..續本文上一頁令增長善行。卻怨家者，如有他人毀說其惡便能代爲解釋而抑製之。如此之人是爲可親，有智慧者當親近之。
戊叁、釋求利
““居士子！因四事故求利當知是善親，雲何爲四？一者、密事發露，二者、密不覆藏，叁者、得利爲善，四者、不得利不憂”。于是世尊說此頌曰：“密事露，不藏，利喜，無不憂：知善親求利，慧者當狎習”。”
一、密事發露者，如朋友被他人以計相害，彼能預先告之，做其小心謹慎有所防備，不致受害。又如有獲利之機會，彼亦能秘密相告令其獲利。二、密不覆藏者，謂自己有密事，能披膽相告不隱藏。叁者、見友人得利而生隨喜心。四者、如自己不得利，不生憂戚，心懷坦白，安分守己。如此等人是爲善而可親。
戊四、釋饒益
““居士子！因四事故饒益當知是善親，雲何爲四？一者、知財物盡，二者、知財物盡已便給與物，叁者、見放逸教诃，四者、常以愍念”。于是世尊說此頌曰：“知財盡，與物，放逸教，愍念：知善親饒益，慧者當狎習”。”
愛護于人，須顧到生活與教育共方面，若徒以酒肉相親，非屬好友。常以愍念心，見其窮困能與財救濟，見其放逸能以正言诃責，以善意教誨，如是之人是爲善而可親。
以上四四十六事，皆是善親，但此不過舉其大概而已，凡言行合乎人倫道德之標准，有利于人者皆是善，有智慧者當親近之。
乙叁、正說六方
丙一、長行
丁一、總標
““居士子！聖法律中有六方，東方、南方、西方、北方、下方、上方。”
前泛說諸法，以下正說六方。聖法律即佛所說之經律。禮六方者，非禮方位，乃禮敬六方衆生及諸法性相，人與人之關系，本是合乎倫理道德，互相資助互相感應的，故禮六方即得六方有情之感應而報酬以禮。但人與人之關系，並不是儱 籠統侗的，故世間五倫各有所應盡之義務。此中六方即是六倫，或是父母師長，或是妻子朋友，或是子女童仆，等級不同，故相待相報亦有差異。
丁二、別釋
戊一、東方父子
““居士子！如東方者，如是子觀父母。子當以五事奉敬供養父母，雲何爲五？一者、增益財物，二者、備辦衆事，叁者、所欲則奉，四者、自恣不遠，五者、所有私物盡以奉上。子以此五事奉敬供養父母，父母亦以五事善念其子，雲何爲五？一者、愛念兒子，二者、供給無乏，叁者、命子不負債，四者、婚娶稱可，五者、父母可意所有財物盡付其子。父母以此五事善念其子。居士子！如是東方二俱分別。居士子！聖法律中東方者，謂子父母也。居士子！若人慈孝父母者，必有增益，則無衰耗。”
人倫關系，父母最重，天地六方東方爲首，故此處以東方喻父母。子女對于父母應以五事奉敬供養：一、增益財物者，須勤勞精進，使家産日增，不令父母因子女受累。二、備辦衆事者，凡家中所應作之事，即上前爲父母分勞。叁、所欲則奉，四、自恣不違者，能奉養父母意志，若父母身有所需，心有所欲，當盡其能力財力以供奉之，不得違背。五、能將自己私物奉上父母，無有吝惜，如此可謂孝順子矣。
父母亦當以五事善念其子，所謂父子有恩。一、愛念兒子者，父母當常存慈愛之念，從小至長無時不愛，所謂爲人父止于慈。二、供給無乏者，如衣食學費等，皆能爲子女儲蓄，無使缺乏。叁、命子不負債者，雖有正當供給，當監管其浪費，無使負債受累。四、婚娶稱可者，子女長而婚嫁，須爲謀相當之偶配，使其稱心可意。五、財物盡以付子者，因子女孝順可承家業，即將家財盡付其子，或臨終時遺囑付之，或年老時即先撒手盡付其子。
二俱分別者，能了解父母與子、子與父母之關系，子應如何奉敬父母，父母應如何慈念兒子，能如上所述，各盡五事，可謂父父子子矣。既能父慈子孝，福報必有增益無有衰耗。
戊二、南方師弟
““居士子！如南方者，如是弟子觀師，弟子當以五事恭敬供養于師，雲何爲五？一者、善恭順，二者、善承事，叁者、速起，四者、所作業善，五者、能奉敬師。弟子以此五事恭敬供養于師，師亦以五事善念弟子，雲何爲五？一者、教技術，二者、速教，叁者、盡教所知，四者、安處善方，五者、付囑善知識。師以此五事善念弟子。居士子！如是南方二俱分別。居士子！聖法律中南方者，謂弟子師也。居士子！若人慈順于師者，必有增益則無衰耗。”
中國古時所敬奉者，有天地君親師；但五倫之中乃無師弟倫。五倫乃對家國之關系而言，古時政教不分。將師弟即攝于兄弟之中矣。此中講師弟而無兄弟，兄弟亦即可攝于此中矣。弟子對師當以五事恭敬供養：一、恭順者，所謂兄友弟恭，弟子當恭敬順從于師，能起恭順方能受教。二、善承事者，或以財力，或以勞力供事于師，所謂有事弟子服其勞。叁、速起者。見師速起，殷勤尊重之表現也。四、所作業善者，能依師所教而實行之。五、奉敬師者，若師有教命，敬奉無違。
師亦以五事善念弟子：一、教技術，能將自己所能之技術教授弟子。二、速教者，能觀其機宜而速教之，不使久居人下。叁、盡教所知者，能將自已所知盡授弟子，不留藝不隱藏。四、安處善方者，能令弟子了解善行入于正軌，以所能而獲所報，不非理求財。五、付囑善知識者，能指示弟子參訪余師，如華嚴經中善才童子先禮文殊，文殊令參德雲比丘，展轉親近各方善知識乃至五十叁參。
戊叁、西方夫婦
““居士子！如西方者，如是夫觀妻子，夫當以五事愛敬供給妻子，雲何爲五？一者、憐念妻子，二者、不輕慢，叁者、爲作璎珞嚴具，四者、于家中得自在，五者、念妻親親。夫以此五事愛敬供給妻子，妻子當以十叁事善敬其夫，雲何十叁？一者、重愛敬夫，二者、重供養夫，叁者、善念其夫，四者、攝持作業，五者、善攝眷屬，六者、前以瞻侍，七者、後以愛行，八者、言以誠實，九者、不禁製門，十者、見來贊善，十一者、敷設床待，十二者、施設淨美豐饒飲食，十叁者、供養沙門梵志。妻子以此十叁事善敬順夫。居士子！如是西方二俱分別。居士子！聖法律中西方者，謂夫妻子也。居士子！若人慈愍妻子者，必有增益則無衰耗。”
此在人乘佛法上明夫婦之關系，爲夫者對于妻子，當以五事愛敬而供給之：一、憐念者，當憐愍愛念，不得虐待。二、不輕者，當相待以禮，相對如賓，不得輕戲。叁、爲作璎珞嚴具者，對于身相莊嚴之具當供給之。四、于家中得自在者，謂在家中能作主宰，支配家務得以自由。五、“念妻親親”者，常親愛信任，不現疏遠之情。
妻子當以十叁事敬順供養于夫，十叁事文義可知。總其義，即須專愛無異念，常侍奉飲食起居之事，以誠敬相從，夫倡婦隨，治家作業，更能善念夫之眷屬，又能供養沙門梵志爲全家祈福，如此可謂賢妻矣，福德必有增益而無衰損。
戊四、北方主仆
““居士子！如北方者，如是大家觀奴婢使人，大家當以五事愍念給恤奴婢使人，雲何爲五？一者、隨其力而作業，二者、隨時食之，叁者、隨時飲之，四者、及日休息，五者、病給湯藥。大家以此五事愍念給恤奴婢使人，奴婢使人當以九事善奉大家，雲何爲九？一者、隨時作業，二者、專心作業，叁者，一切作業，四者、前以瞻侍，五者、後以愛行，六者、言以誠實，七者、急時不遠離，八者、行他方時則便贊歎，九者、稱大家庶幾。奴婢以此九事善奉大家。居士子！如是北方二俱分別。居士子！聖法律中北方者，謂大家奴婢使人也。居士子！若有人慈愍奴婢使人者，必有增益則無衰耗。”
長阿含經中以北方講宗族，下方才講主仆。主仆即首從之義，推廣言之君臣亦是主仆。大家(音姑)指主人，如雲東家。主人當以五事愍念仆人，當量力使用，不可強迫虐待，飲食醫藥皆當隨時供給之。奴婢當以九事奉事主人，即勤謹作事，忠實于主人，愛敬主人，出外則贊揚于主人，雖過急難而不遠離。五事、九事，文義可知。
戊五、下方親族
““居士子！如下方者，如是親友觀親友臣，親友當以五事愛敬供給親友臣，雲何爲五？一者、愛敬，二者、不輕慢，叁者、不欺诳，四者、施與珍寶，五者、極念親友臣。親友以此五事愛敬供給親友臣，親友臣亦以五事善念親友，雲何爲五？一者、知財物盡，二者、知財物盡已供給財物，叁者、見放逸教诃，四者、愛念，五者、急時可歸依。親友臣以此五事善念親友。居士子！如是下方二俱分別。居士子！聖法律中下方者，謂親友親友臣也。居士子！若人慈愍親友臣者，必有增益則無衰滅。”
此中親友與親友臣，乃地位高下之謂，當互資助，尊長慈幼，各盡其親愛之誼，此即推父子之恩及于九族，所謂親親之道也，如此必有增益而無衰損。
戊六、上方施僧
““居士子！如上方者，如是施主觀沙門梵志，施主當以五事尊敬供養沙門梵志，雲何爲五？一者、不禁製門，二者、見來贊善，叁者、敷設床待，四者、施設淨美豐饒飲食，五者、擁護如法。施主以此五事尊敬供養沙門梵志，沙門梵志亦以五事善念施主，雲何爲五？一者、教信行信念信，二者、教禁戒，叁者、教博聞，四者、教布施，五者、教慧行慧立慧：沙門梵志以此五事善念施主。居士子！如是上方二俱分別。居士子！聖法律中上方者，謂施主沙門梵志也。居士子！若人尊奉沙門梵志者，必有增益則無衰耗。”
施主即在家檀越，受施者爲沙門梵志，農工商皆能直接生利，而士則讀書以掌政教，應受社會供養；廣言士之義，則導師沙門皆屬于士。沙門梵志乃印度讀書掌教化之士，能以世出世間善法教導于人，自己亦有高尚之道德修養，故沙門又稱爲上人，能爲人之標榜，導人行善，有利于社會人群，故應受供養。施主當以五事尊敬供養之：一、不禁製門者，印度沙門梵志，不立煙爨乞食爲生，來行乞時不禁其入門也。二、贊善者，不但不…
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