..續本文上一頁叁、名假實觀，上二爲所诠，此爲能诠，此能诠亦是即假即實，實不可得，而名所可表現者皆假名诠。叁空門觀者，即空觀，無相觀，無願觀是也；亦雲叁解脫門，或叁無相門。一、觀我空，故名爲空觀。二、離涅槃諸相，名無相觀。叁、由無相故，亦無所願所求，故雲無願觀。前之叁假實、叁空門，謂之所觀相，其下之觀字，則爲能觀之智也。有爲功德至皆悉成就者，結贊功德已皆成就也。有爲功德者：即是道谛上之功德，此功德有戒等叁學功德及十智之解脫知見等是也。無爲功德者：即無學果上所證擇滅涅槃功德。此有爲無爲諸功德，諸大比丘皆已成就矣。
複有比丘尼至皆阿羅漢者，次列出家之女衆也。所具功德，鹹出前明，故不贅敘。
複有至诃薩者，第叁列菩薩衆也。前列比丘等爲有量之衆，此爲不可思議之無量衆也。菩薩者，菩提薩埵之略稱，此譯爲覺有情，菩薩上求佛覺，下度有識，故雲覺有情也。實智至行願者，總贊無量菩薩之功德也。實智平等二句者，表自利德也。言實智者，根本無分別智，根本即諸法真如自體也，證此體智名爲實智，以斯義故，一味平等無有差別。永斷惑障者，謂諸菩薩由實智永斷一切煩惱等惑，不爲其障，善證真如。方便二句者，顯利他德，以大行大願善巧方便，度諸有情，即後得無分別智之妙用也──上來總贊已竟，此下有十段文，別贊十地菩薩之勝德。以四攝法二句，贊初地也。謂初地菩薩以財法二施普益有情故，得布施波羅密多。四攝法者：一、布施，謂衆生于財于法若有所求所欣，則能施舍。二、愛語，隨說衆生愛樂之語，以攝化安樂衆生故。叁、利行，謂以有利之行，成就衆生之事。四、同事，謂與衆共同安危，如乘一船同受憂歡者也。以此四法攝受衆生，故名四攝法；以此四法普利有情，故曰饒益有情。四無量心二句，贊二地也。此地菩薩斷除嗔根，修得屍羅波羅密多，具足大慈、大悲、大喜、大舍四無量心，以斯普攝衆生令得安樂。言大慈者，普與一切樂也。言大悲者，普拔一切苦也。言大喜者，衆生無苦俱樂故喜，菩薩見之，如同己樂，故亦大喜。言大舍者，不著自他相也。叁明鑒達二句，贊叁地也。此地菩薩修忍辱波羅密多，得大叁昧，具足叁明五通，饒益含識。言叁明者：一、宿命明，二、天眼明，叁、漏盡明；得叁明則鑒達萬有而不茫昧。言五通者：一、天眼通，見障外境及未來也。二、天耳通，能聞障外一切聲也。叁、他心通，知他衆生心行，與衆生藥，治衆生病。四、宿命通，于諸宿生事通達了知也。五、神境通，謂通達一切聖境也。修習無邊菩提分法，贊四地也。此位菩薩修習精進波羅密多，故雲修習無邊菩提分法。言無邊，十大數之一也。
言菩提者，此譯爲覺，即覺法也。所言分者，品也、類也。此菩提有叁十七，向雲叁十七菩提分法是也。此中言無邊，顯其不止叁十七種也，工巧技藝二句，贊五地也。工巧者：一、依世俗言，謂作工──亦可曰作業──之精巧也。二、依佛法言，謂此位菩薩修定波羅密多，由定力成辦種種利他事業──即工巧義。住此妙定，得一切諸善巧門，此工巧亦即是諸善巧門也。至此位中，成就俗與真無別故，可謂之辦事叁昧也。言技藝者：即藝術也。此工巧藝術超諸世間，以超勝力得攝有情，以攝力故不離世間，即是隨世利世而不被世間學說文字等所覆惑也。深入緣生二句，贊六地也。言深入者，謂正智緣真如也。此位菩薩，緣觀二空無諸妄執，了此諸法皆是仗因托緣而得生起，以衆緣故則無本體，以無體故一切鹹空，以皆空故無可願求，遂得能所俱寂，緣觀雙忘。出入滅定二句，贊七地也。此位菩薩具足種種方便波羅密多，以前六地所修之空、無相、無願等，尚以加行力故方得現前而有間隔，自此以後，恒住大乘無相滅受定中，雖常住中而不爲其所礙，故雲出入滅定。以定力故，隨意示現種種佛事，故雲難量也。摧伏魔怨二句者，贊八地也。魔者，天魔；怨者，怨敵。菩薩有諸魔爲怨敵，以其怨故生多擾亂，此位能摧伏此，故雲摧伏魔怨。又魔怨者，一切染汙煩惱法也。有煩惱魔怨障菩薩道，此種魔怨，至此已伏已摧，由摧伏魔，則能以無分別智普照一切勝義谛法，由後得智，則普照一切世俗谛法。雖觀二谛而智不二，以不二故佛生平等，故至此地名大願波羅密多。法眼普見四句，贊九地也。言法眼者，通達真俗諸法之眼，故雲法眼。以法眼普了一切真妄等法，故雲普見。由此法眼力，則了此地以下一切衆生之根，以了根故對根與藥，廣施財法。言四無礙解者：一、法無礙解，能通達一切能诠教法──名句文身。二、義無礙解，能通達一切所诠義理。叁、詞無礙解，能通達一切言詞文句。四、說法無礙解，能隨意說法，辯論決擇悉無障礙。由此四者，遍于十方恒演諸法，得無畏也。十力妙智等叁句，贊十地也。此位菩薩得種智波羅密多，具佛十力──即處非處等──妙智，由十力妙智演說諸法悉得自在。此地菩薩大願力故，大智力故，普承佛法，如雲含雨，能如雷震雨大法雨，廣度衆生滿菩提願，諸佛功德悉皆含容，由此而發雷震，破衆生之無明，發育衆生之菩提芽。言無等等者，無等者，諸法實性也，此性無有可等，唯佛與無上菩提能等無等，故雲無等等也。所謂近者，謂此菩薩將近無等等也。金剛叁昧者，金剛者、喻定，如金剛不可破毀，故得此號，此地菩薩將近此定矣。由入金剛喻定，刹那無間頓斷二障種子，證得無上菩提，此即十地所具之德相也。如是功德二句者，結前所具之功德也。
複有無量優婆塞衆至皆見聖谛者，第四列在家聖衆也。佛之弟子，大分四類，謂在家二衆、出家二衆是。出家二衆，已如前釋，此乃列在家二衆。以此二衆多而無數，故雲無量也。優婆塞者，此雲近事男，謂具清信，親近叁寶，持叁歸五戒之男衆也。次優婆夷者，此雲近事女，謂具清信，親近叁寶，持叁歸五戒之女衆也。皆見聖谛者，表其果德也。聖谛者，聖智所了之谛。見者，現觀也，明證也，謂此二衆俱已成聖智明達諸谛也。要之、在家證初二叁果，若得四果，則自然現出家形像。
複有無量修七賢行至趣谛現觀者，第五列七賢衆也。此七賢衆，四衆通括，其數無量。言七賢行者，謂賢位共七也。其七者何？一、五停心行，二、別相念行，叁、總相念行，四、暖行，五、頂行，六、忍行，七、世第一行。此之七種，其義甚繁，不克具述，姑且止之。念處以下，詳贊其德。念處、謂四念處：一、觀身不淨，治欲貪也。二、觀心無常，治常執也。叁、觀法無我，治我執也。四、觀受是苦，除樂著也。然斯四者爲所觀境，其上觀字即能觀定智也，茲可名四觀處，亦名四定慧處。然名念者，以近念故，謂由多聞熏習其義，明了不忘，念念引生定慧，故雲四念處也。言正勤者，即正精進也，具有四義：一、對未生惡能使不生，二、對已生惡能使速斷，叁、對未生善能令生起，四、對已生善能令增長；具此義者，謂之正勤。言神足者，亦曰如意足，其數有四：即欲、念、勤、慧是也。言根者，義有上發菩提之芽葉，下吸心地之元素，數有五種：即信、進、念、定、慧也。言力者，即是信、進、念、定、慧之力，由具力故，能有其用。言八勝處者：一、內有色想觀外色少。二、內有色想觀外色多。叁、內無色想觀外色少。四、內無色想觀外色多。複次、內無色想，觀外青、黃、赤、白四色，足前爲八。言四色者，觀青一切皆青無余叁種，乃至觀白色時亦複如是。以此明鑒諸形色，悉無定相，唯心所轉而不貪著，心勝諸色，故雲勝處。此八亦雲八背舍也。言十遍處者：即地、水、火、風、空、識之六處，加以前之青、黃、赤、白四，足爲十也。于此十處，周遍觀察，無絲毫隙，故雲遍處也。言十六心行者：謂至世第一位具此十六心行，即八忍八智，謂四聖谛中各有四行，其數可以檢尋，故不贅述。言趣谛現觀者，趣即能趣智，谛即四聖谛，以智趣觀聖谛，現前分明了別，則斷諸迷惑矣。
複有十六大國王至萬眷屬俱者，第六人王衆也。言十六國者，下文別列，茲不先敘。斯諸國王，鹹詣法會。十六王以波斯匿爲衆代表，故特舉名。等者，等諸十五國王，此諸大王各與從來眷屬千萬人俱，複有無量，故雲若幹。
複有六欲天王至無量天子俱者，第七欲界天衆也。六欲天者：一、四天王，二、忉利天──義言叁十叁天，叁、夜摩天，四、睹史多天，五、化樂天，六、他自在天。此六種天，居人世上，天各一王故。六欲天王釋提桓因者，亦雲天帝釋，譯曰能天主，即忉利天之主也。等者，等余五天之主，斯衆天王及眷屬天子，各有無量衆，鹹臻法會。
色四靜慮至無量天子俱者，第八色界天衆也。欲界有情不離貪欲，此界悉離，然尚有色身，有此色身故對無色界言色界也。四靜慮者，即四禅那是也。靜者、寂也，慮者、緣也，謂于色界寂靜緣慮，已離欲染，且初靜慮中共有叁天，二靜慮中亦有叁天，叁靜慮中亦有叁天，四靜慮中天則具九；四禅共合有十八天。諸天名義，恐繁不述。諸大梵王者，梵者、靜也，此諸天王悉斷欲染，故雲梵也。言大梵王，舉初禅中第叁天王，此天王爲一小世界主，故舉而爲代表也。諸者，顯色界天各天主也。亦者，隨前文來，謂此諸天亦各與其眷屬及無量天子俱皆詣法會也。
諸趣變化二句者，第九諸趣變化衆也。諸趣者、六趣也，變化者、六趣之中有身衆也。此中有情，其數甚多，故雲無量也。
阿修羅等二句者，第十修羅八部衆也。阿修羅者，此雲無天德，其性惡，好戰鬥。等者，等取龍王、藥叉、健達縛、揭路荼等諸八部。此八部主，各及無量眷屬來詣法會。
丁二 化現衆
複有變現十方淨土而現百億師子之座，佛坐其上，廣宣法要。一一座前各現一華，是百億華衆寶嚴飾。
于諸華上，一一複有無量化佛，無量菩薩，四衆八部悉皆無量。其中諸佛，各各宣說般若波羅密多，展轉流遍十方恒沙諸佛國土。…
《仁王護國般若波羅密多經講錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…