..續本文上一頁依自然界而有水災、火災、風災、地震、及種種天災等苦厄。叁、依社會而有私人沖突仇殺、公法禁製拘罰、階級鬥爭、國際戰爭等種種苦厄，充滿世間，隨時皆有。度即解脫之、超出之之謂。古今聖賢費盡心思才力，無非欲謀解脫人類之苦痛厄難，至于今日，迄無澈底有效之方法，而苦痛厄難轉有加無已。故度脫苦厄，實爲人類及一切衆生共同欲達未能之目的。茲則舉出觀自在菩薩達到五蘊皆空境界，超脫一切苦厄之事實，使吾人作爲標准，知所趨向；此結經人之深意也。其原理方法，後此隨文說明。甲二 正宗分乙一 略說丙一 略說五蘊皆空舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦複如是。
序中照見五蘊皆空，度一切苦厄二語，已將觀自在菩薩所證之事實，完全表示。自此以至正宗分竟，乃菩薩說明此事實者。故佛法非先有理論而後有事實，乃由達到此事實之人，爲方便說明其事實而有此理論。良以見空度苦，吾人雖聞其事而未得親切證明，故猶有待解釋之必要。此一小段，即略釋照見五蘊皆空。舍利子，人名，聲聞中智慧第一，成羅漢果，爲釋迦牟尼佛上首弟子。舍利，乃印度一種鳥名，目最美，中譯鹙鹭；其母以此鳥名爲名，舍利子則依母爲名，故名舍利子。他經有譯舍利弗者，弗、乃梵語，即子也。至供養之舍利，俗稱舍利珠，應與此爲人名者異。正宗文首列舍利子名者，乃觀自在菩薩將說自證甚深之法，使世人了解，于當時聽衆之中，呼聲聞中智慧第一之人而發言也。色不異空以下六句，正明五蘊皆空。蘊者，蘊藏積聚之義。五蘊亦稱五法聚，亦稱五陰，亦即五類之義；乃將所有一切精神物質之法，歸納爲五類：即色、受、想、行、識的五蘊以觀察之。色不異空，空不異色：色之一字，非僅顔色女色等義，亦非僅指對眼之色，蓋包括眼、耳、鼻、舌、身五根，色、聲、香、味、觸五塵，及法塵之一分而言。其義攝盡全宇宙一切物質及未發現而與物質同類者，故與物質之義相近而較廣。大而顯者，恒星地球；細而微者，原子、電子；凡此皆常識或科學認爲有實體存在者也。第何以不異于空耶？故有研究。
此理若在二十余年前，偏執唯物論之時，但認物爲實在，頗難解釋。近二十余年科學進步，如相對論物理學，略謂物質者，必須有：一、主觀上的一種感覺，二、對象，叁、時間，四、空間；集合此等關系而成一概念乃名物質。原子、電子等，亦一概念耳。概念非根本實在成立，乃由相對之關系，湊合而成，故物質非根本存在；此說與佛學衆緣所生法之義略同。衆緣所生法者，一切法無非衆多因緣關系集合而成之團體耳。故凡見聞覺知之所到，無論大小顯微，莫不皆然；此所謂色，義相如是。
譬之杯然，視覺上有紅白，觸覺上有冷暖，數理上有方圓，複感覺其有一聚──即獨一個體──之對象，故從感念上，名之爲杯。
故知杯者從衆緣假相以立名，若除衆緣，杯無實體，既無實體，故謂之空。空之一字，即無實體之謂，乃義理之空，非謂滅無之空或空間之空。
色雖分明顯現而無實體，故雲色不異空；雖無實體而分明顯現，故雲空不異色。雖然、不異雲者，相等爲義，觀念上仍有色空之見在。色即是空，空即是色：則進一步以言色空直無二致；以一切色皆假相現，非滅色而後爲空，乃即存在而不實，故爲空也。先言“不異”二句，乃打破舊思想；後進之以“即是”二句，乃改立新觀念。此五蘊中先舉色蘊爲例。
受、想、行、識，亦複如是：乃明四蘊亦如色之非實，當體皆空。依前四句廣明，應言：“受不異空，空不異受；受即是空，空即是受”。想、行、識叁蘊，類推可知。受爲苦、樂、憂、喜、舍等之感覺；想爲彼此、是非等之分別；行乃動身作事諸行爲，識即了別覺知此受想行者。四者亦系衆多因緣集合而生，故無實體。
譬之視覺，必須因有對象、光明、空間、眼根、及內心一切作用，始得有一刹那之視覺現起；若此種種關系或變或缺，則此視覺不能存在。藉緣而有，故謂之空。故即存在而不異空；亦即存在而即是空。故五蘊者，色爲物質現象，受、想、行、識爲精神現象，非實有體，皆不異空，皆即是空，故以亦複如是總括言之。宇宙、人生，有情、無情，一切常識認爲存在者，無非物質之現相及心理之現相，即無非五蘊之法；故五蘊實爲構成宇宙人生之基本條件。今既證明此基本條件之五蘊皆空，則所構成之人生、宇宙，乃至一切一切，無不空矣。譬之基于土、木、瓦、石、人工等緣而成屋，若明諸緣爲空，則屋亦空。是故五蘊不異空，空不異五蘊；五蘊即是空，空即是五蘊。乃觀自在菩薩依實相般若，澈底照明親切見到之智境也。
複次、所謂宇宙人生一切皆空者，非創爲空義，強納諸法以歸于空；以諸法本空，而諸佛菩薩乃發見此空相，亦猶科學之發見公例耳。又或一聞空義，誤以爲眼見空間之空，而起諸法消滅之見；不知空間之空，在佛學上仍屬于對眼之色，故非以消滅諸法爲空。蓋以人生宇宙諸法，皆唯是依衆緣所成之假相，本來是空；第吾人無實相智，知識迷妄，見解顛倒，誤認假相以爲真相，執著自我，自我而外分疆劃界，無不一一皆實，由之物我角立，自他對待，互感自我之不足，互求自我之發展，沖突殺害，助長貪嗔，而演成充滿煩惱苦痛之世界，是皆昧于五蘊皆空有以致之也。
丙二 略說度一切苦厄
舍利子！是諸法空相：不生不滅，不垢不淨，不增不減。 此略釋度一切苦厄。重呼舍利弗之名，而告之以“是諸法空相”。是者，此也；承上文五蘊皆空言。然則此五蘊諸法之空相爲何相耶？乃即不生不滅、不垢不淨、不增不減之真如實相。以諸法真如實相本來如此故，以見生滅、見垢淨、見增減，即是不見五蘊皆空所顯真相故。大抵生滅就體言，垢淨就相言，增減就量言。然則複雲何度一切苦厄耶？以不見空故苦，以照見空故度。
何則？見生滅者，不了萬有非實，而認爲相互角立之一一物，故計何時生，何時滅；以橫計生滅故，即欲苟免其死滅而延長其生存，由是沖突爭鬥，無量苦厄充滿世間。若了諸法空相，即知衆緣聚故虛妄名生，衆緣散故虛妄名滅。衆緣存于全宇宙，亦即全宇宙爲衆緣，無始終，無邊際，是故本來不生，亦無有滅；乃爲人生世界之實相。了達此一切不生不滅之實相，故當下皆空，更無因橫計生滅而起諸煩惱。
見垢淨，則有相形之美惡優劣；由是嗔惡貪善，取舍心生，即欲消垢而求淨，彼羨極樂慕天堂者非欤？下焉者貪嗔內蘊，謀奪外馳，以演成欲望橫流之世界，遂至苦厄無窮！若了實相，則了諸法緣生；衆緣生故，法法圓滿，法法具足，一即一切，一切即一，一遍一切，一切遍一。無不遍故，無不圓故，則淨善垢惡之相了不可得，取舍煩惱更無由生。
見增減，故計大小多寡之量；此疆彼界，自他曆然，憾自不足，嫉他有余，求自增益，不顧損他，求自滿足，不惜害彼，食肉寢皮，殺貪不止，殺機所屆，人將相食，此殺彼拒，強弱以形，差等斯興，階級複起，聚族糾衆，報複鬥爭，怨結冤深，窮劫莫解，是皆衆生妄想顛倒，執著轉深，罪業所招，遂同感此惡濁世界，苦惱人生。若了諸法皆空，達真如相，互遍互圓，不可增減，一切苦厄，複安所寄？是故度一切苦厄者，非諸苦厄實有，又從而消除之；乃以了達諸法，緣生無性──實體，生滅、垢淨、增減等相皆空；迷謬顛倒既消，而煩惱自然不起，故雲度耳。
乙二 廣說丙一 廣說五蘊等皆空
是故空中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界。
自此至無智亦無得，乃廣明五蘊等皆空，以破除凡夫之迷及叁乘之謬。故五蘊下可加一等字，而雲照見五蘊等皆空，即等此世間所有法及下文之出世間法一切皆空也。
此一節先就上文之意以確定之，故說是故諸法空相之中，無實在之五蘊。推類而言，亦無實在之六根、六塵，乃至十八界；無、即空義。以皆心──精神的、物──物理的、之現象假相而已。色、受、想、行識名五蘊，詳前略說。
眼、耳、鼻、舌、身、意，名六根，前五根爲物理現相，亦稱色法；意根爲精神現相，亦稱心法。色、聲、香、味、觸、法，名六塵，前五及法塵之一分爲色法；又法塵之一分，爲心所法，及不相應行法。六根，六塵，亦名十二處。眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界，色界、聲界、香界、味界、觸界、法界，眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界，名十八界。前十二界分屬色心，如六根六塵所說；後六識界，概屬心法。十八界爲六根、六塵加六識，故雲自眼界乃至意識界；諸法空相中皆無之。根、塵、識、處、界，無非色心諸法開合之不同，等于五蘊，亦即皆空；然法處、法界攝無爲法，又較廣矣。以上爲凡夫所有法，即衆生共依之基本條件。
無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。 此十二緣起流轉門及還滅門，爲辟支──緣覺所修之法。以觀察世間衆生，依此無明乃至老死等緣起之相續而有生死流轉，故修無明盡乃至老死盡之還滅而成出世解脫。十二緣起流轉之理：一、無明，謂能發業之煩惱，即惑。二、行，謂善惡無記有漏行爲，即業。此二由惑發業爲過去世之因，謂之無明緣行。叁、識，謂最初入胎之業識。四、名色，謂胎中精神、物質初備之相。五、六入，胎中六根初全。六、觸，出胎與外境之接觸。七、受，謂領納所感觸之境。此五初由過去之行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，而成現在之果。八、愛，謂貪愛。九、取，謂取著。由受緣愛，愛緣取，爲現在之惑。十、有，由取緣有，即由愛取之惑，引生後有之業；故愛取有叁者，合爲現造之因。十一、生，十二、老死；由有緣生，生緣老死，故生與老死，即指未來之果，而未來生死之…
《般若波羅密多心經講義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…