..續本文上一頁，依教史看，即可知是印度第二時期所盛行，而傳存于中國文系之大乘經。此經爲巴利文系所無，而西藏文系雖有此經，不甚重之。
上從講教理、教史之大概，以闡明此經在佛教法中所屬之分位，即爲提教綱之要旨。
二 解經題
甲 分解
1.般若
般若波羅密多，是梵語的譯音。般若義譯智慧，或單譯爲慧，但與中國通常所謂智慧者不同，是專指從佛的出世法所生的智慧，在中國無相當的名詞來代替，故沿用原音，然在說明其意義時仍作智慧解。當知此種智慧不是世智辯聰的智慧，乃出世清淨智慧。諸經論中分爲文字般若，觀照般若，實相般若者：依文字言說所集成的經論教典，或聽講或讀誦所生的智慧，對于文義通達無礙，得其勝解者名文字般若。進而深思谛察，離文字語言之相，于一切心行中觀照實相之理的智慧名觀照般若。再由此觀照深造修習，一切語默動靜皆不離般若，由淺入深，由細觀而舍粗觀，所謂以楔出楔，達到一切法分別相盡，現前一念心光，契同遍一切無彼此內外是非人我之真如法性，名實相般若，亦名根本般若。
諸經論上又有將此般若智慧分爲叁種者：一、加行智，二、根本智，叁、後得智。在暖、頂、忍、世第一四加行位中所修之智慧名加行智。此四加行皆是與定心相應的加倍的精進修行，由四尋思觀引發四如實智，進而親證諸法空性，名根本智。由根本智得達諸行如幻，修一切行，名後得智。此叁智皆名無分別，故同屬于般若。其中最主要者，乃在根本無分別智，加行智時本尚有分別，以能引發無分別智故，從果得名，亦稱無分別智。後得智正分別世出世間染淨因果，以從澈底通達一切都無分別的根本智而起，從因得名，亦名無分別智。
諸經論中複說有叁種智：一、一切智，二、道種智，叁、一切種智。一切智與上根本智相等，能遍知一切法之真如相故。道種智分別世、出世間、五乘、叁乘道之染淨因果差別相，亦等于上之後得智。一切種智亦名一切相智，亦名一切智智，專指佛果之大圓滿覺智，念念中通達法性法相，化道斷惑之一切種也。地上菩薩前念起一切智，後念起道種智，未能一念中起，故尚未得此智，或雲到八地以上能空有雙觀，乍得一切種智，然一念中通達性相事理照了無余，唯佛而已。佛名一切智智人，佛智即一切種智，故無一念中不明明了了知世出世間一切染淨因果。而道種智、一切種智皆以一切智爲根本，一切智即般若自體。
依上來的分別，合古今所說，可攝爲五重：一、勝解般若，與文字般若相當，對于大乘經論所明勝義空性，勝解無疑，方名般若。二、加行般若，依勝解之理，深思谛觀當下心境，以引發甚深般若，名加行般若，即上觀照般若加行智。叁、正體般若，前二種皆爲引發般若之方便，由勝解加行所引生之真般若，名正體般若，此與實相般若、根本智、一切智相等。四、方便般若，此與後得智、道種智相當，能分別了知一切因果，起上求下化之行。五、究竟般若，此與一切種智相當，即阿耨多羅叁藐叁菩提之無上般若也。
扼要言之，何者般若？即通達一切法自性本空而無所得無分別之智慧，名曰般若。如勝解般若，即于經論文句中所诠表的諸法自性空義善能決了，名爲勝解般若。乃至究竟般若，亦複如是。
2.波羅密多
波羅密多譯雲到彼岸，是譬喻之詞，譬喻過渡，到了彼岸則過渡一事就算達到了究竟目的。在譯音上古譯音促，但雲波羅密，後來翻譯者加一多字，多字乃梵語中的尾音，別無意義，後人謬解，或稱多心經，或將多字譯爲定，此皆不知譯音賒促關系而訛誤也。到彼岸之義，以生死爲此岸，涅槃爲彼岸，煩惱是中流之河，能度之到彼岸之工具即是菩提，菩提支分即戒定慧或布施持戒等六度行，由之以斷煩惱，了生死、入涅槃，即是到彼岸。涅槃的通義，譯爲寂滅，將一切煩惱業苦，用菩提來擇滅而得到究竟安甯之地。此通常的解釋，通于叁乘。
然在大乘法中特重菩提，涅槃菩提通名佛的二轉依果。涅槃又雲圓寂，寂是寂滅，圓是已圓滿成就福足慧足的無上菩提。欲達到于無上涅槃、菩提，須修布施、般若等行，名到彼岸。依此分析的說明，應以圓成佛地五法名到彼岸，如佛地經所明：一，清淨法界，二、大圓鏡智，叁、平等性智，四、妙觀察智，五、成所作智。由大圓鏡智到成所作智名爲四智菩提，菩薩只能分證妙觀察，平等性二智，到佛果方圓滿四智。
此又應以佛果叁德名到彼岸。涅槃即是斷德，能斷除一切煩惱生死故；菩提即是智德，阿耨多羅叁藐叁菩提即是究竟智慧故；由此而成爲普利衆生之恩德，既證佛果自然能利益恩沾群品故。此叁德正爲發菩提心修無上行者所求達到之彼岸。
由上總括而說，即是轉依所得法身。轉依義甚深細，如成唯識論中等之所詳解，菩提涅槃總名二轉依果。此法身非平常所指法、報、化叁身中之法身，彼叁身中的法身是對報、化而言，今就廣義乃對二乘解脫身而言法身。例如戒蘊，定蘊，慧蘊，解脫蘊，解脫知見蘊之五分總聚，在二乘名解脫身，身者總聚之義，如人身以四大、五蘊總聚爲體，佛的法身就是一切自利利他功德善法圓滿的總聚，故名法身。
3.心
( 一 ) 就法說
狹義的心：簡別色法而說，五根及六塵內外一切境名爲色，能緣慮之見聞覺知思量觀察者名爲心，此仍包括一切心心所法。若再嚴格的說，正名爲心者即八識心王，心所法是心王所有之法，不名爲心。若更進一步的分析，將八識分爲心、意、識、了，前五識但名爲了，第六識正名識，第七末那名意，第八阿賴耶方才名爲心。能集聚一切種子，發起一切現行故，才是一切萬法之根本的心。
廣義的心：依世間所說及聖教所說，可作四種分別：一、肉團心，即指人身中五髒六腑之心髒。中國古來象形所造心字，篆書即象動物的心髒形狀。心爲人身之總樞紐，在生物學之生理上考之，心掌全身血液流動，心髒健全，身則生活，能發見聞覺知之用。心髒若病，周身皆病，心髒若壞，此身即死。瑜伽論等謂人受胎時先生心髒，乃次第生百骸五官，死時心在最後冷，即停止活動。此肉團心色法所成，由此色法亦名心矣。二、緣慮心，與上以能緣慮名心者同。叁、集起心，與上唯第八識名心者同。四、真實心，即以一切無分別無所得之真如性爲心，名爲常住真心，此心本離一切煩惱染汙，乃自性清淨究竟真實心。如此則一切有爲色心法所顯無爲法性，總名爲心；如楞嚴經所謂五蘊、十二處、十八界、七大，皆如來藏妙真如性之常住真心是。
( 二 ) 就喻說：
一、中心，如一國土有一國土的中心，一城市有一城市的中心，在方位上有中心點，乃至一草一木及任何一事一物皆有其中心點，此由前面肉團心的意思引伸而出，稱之爲心。二、心要，即事理之綱領宗要，如學理相傳上稱爲心印，能得此心要則一切皆可貫通，如網舉綱，全網皆張，如衣提領，全衣皆直，各種學說皆有此心要義。
4.經
經：梵語素呾纜，或雲修多羅，修垢路，譯雲契經，即契理契機之教法。經有線的意思，是貫攝佛所說法使不散失義。素呾纜的最狹義，即指十二分教中的第一分。若就諸藏分別，或將大藏教典分爲二分，如西藏分甘珠──經藏、丹珠──論藏、二藏，將佛所說的經律收在一類名爲甘珠，菩薩羅漢祖師所造的論疏等收在一類名爲丹珠；此對論藏總以經律名經。或除密咒儀軌另名咒藏，專將顯說經律稱之爲經。再就中國最普通的傳說，分經律論叁藏，通達經律論者稱爲叁藏法師，如此則簡別律論而稱經。或分經律論雜四藏，或更加密咒爲五藏。所謂經者，乃對余叁藏或四藏稱之。
又：佛所說者名經，佛自說者，或因有人請問而說，或觀機緣成熟無問自說，此正是佛所說之經。又佛在世時常有諸大菩薩及聲聞弟子乃至諸天神人鬼等所說，經佛印可者即等于佛說，亦得名經。因此後世弟子或外道等所造，妄自稱經，大大不可。
就廣義的經說，通顯教密咒皆名經，明顯的教義固是經，即含義秘密之咒字亦得名經，皆佛利生方便法故。又通于能诠所诠皆名經，所诠五乘之教理行果，乃至一切法無分別無所得真如性皆得名經，故世有所謂無字真經者，即是理經。而世間人生正行，經常大法等，亦皆得稱爲經，宇宙諸法法爾如是之如實相，及不違謬于實相諸學說，無不是經。所以華嚴雲：剖一微塵，出大千經卷；則經義之廣可知矣。
乙 合解
１.般若波羅密多
先將般若與波羅密多合解。一、般若之波羅密多，此對布施之波羅密多，持戒之波羅密多乃至禅定之波羅密多而言，以明此波羅密多是由般若而得，依能達到的般若名所達到的波羅密多。此般若即前勝解、加行、正體、方便般若，而所達到之波羅密多彼岸即前之涅槃，如此則般若不是波羅密多，波羅密多不是般若，般若是能到彼岸之法，波羅密多是所到之彼岸。然如此解釋雖可通，但未能盡其深妙之義。二、般若即波羅密多，此般若即前實相正體般若，實相般若境智一如，般若即是涅槃，究竟般若即是一切種智，即是所達到的無上涅槃菩提彼岸，如是境智行果不二故，般若即是波羅密多。
２.般若波羅密多心再加上心字來合解，亦分兩層義：一、般若波羅密多之心，前解心字有法說喻說，此心字即喻說中的中心及心要之義，非余緣慮、肉團等心也。佛所說一切之般若波羅密多經，皆以此經爲其中心之心要，乃至諸佛所說一切法，諸菩薩所修證一切行果，皆以此經爲總攝心要之中心，如咒中最要者稱爲心咒，或心中心咒，今此經是經中之心經，故此心字即是般若波羅密多之心。二、般若波羅密多即心，佛所有一切無漏功德，乃至叁乘所修所證之行果，皆從般若波羅密多生出，故般若稱爲佛母。如是則般若波羅密多即是一切叁乘聖者功德法之心，故般若波羅密多即是心。複次、此般若波羅密多，不但是聖果無…
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