..續本文上一頁漏法之心，亦即一切有爲無爲、有漏無漏法之中心。何以故？遍一切法皆須有般若波羅密多之究竟智慧才能照了，離此般若波羅密多即不能普遍通達故，所以一切法皆爲般若波羅密多所攝，般若波羅密多即一切法的中心，故雲般若波羅密多即心。又前法說中廣義的真實心，即實相般若、正體般若、一切智、根本智及一切種智的究竟般若，此即常住真心。般若波羅密多即是心故，故雲般若波羅密多心。
３.般若波羅密多心經
最後來將般若、波羅密多、心、經四個名詞的全題合解，亦分兩重說明：一、般若波羅密多心之經，經即指當時觀自在菩薩在佛前所說之言說，及佛後結集成爲此數百字的文字言句之經，此經是能诠之文，初說時以音聲爲體，以名句言說爲用；既集成文字以後，即以色法爲體，屈曲點畫形象爲用，如此以能诠表義理者名經，而所诠表之義即是般若波羅密多心。依所诠義名能诠經，故名般若波羅密多心之經。二、般若波羅密多心即經，經字的廣義通能诠所诠。所诠的五蘊、十二處、十八界等法，乃至此一切法之唯識義，皆空義，名爲理經，則攝境從心，經即以心法爲體；若攝相歸性，經即以真如法性爲體；如此則般若波羅密多心即是經，此經亦即以般若波羅密多心爲體，故雲般若波羅密多心即經。又所诠之行，或以人天善行，或以聲聞、緣覺解脫行，或以大乘菩提行爲經，叁乘的行法皆以般若波羅密多爲中心，故般若波羅密多心即經。又所诠之果，諸聖果功德乃至如來轉依法身，皆以般若波羅密多爲中心，故般若波羅密多心即經。
叁 明譯傳
甲、本經諸譯
今考之正續藏，此經傳譯，在中國古時已有六種譯本，近有人因此經出玄奘法師聽梵僧口授，遂疑恐無梵本根據，由奘師自編者，因略說其翻譯曆史以斷疑誤。此經最早的譯本，即南北朝之初，姚秦叁藏法師鸠摩羅什初譯來中國，經題名般若波羅密多大明咒經。題中無心字，而大明咒即是心的意思：明即咒義，咒的梵音是陀羅尼，此雲總持，即總攝持一切心要之中心也，故大明咒經即等于心經。其次爲唐叁藏玄奘法師所譯，名般若波羅密多心經，即今所用本。第叁、爲唐時摩竭提國沙門法月所譯，名普遍智藏般若波羅密多心經；普遍智藏四字，或爲適應當時的思想所加之尊稱。第四、爲唐時大興善寺智慧輪法師所譯，亦名般若波羅密多心經，與奘師所譯經題同。第五、爲唐末時罽賓國叁藏般若、利言等同譯，此乃團體合譯，因當時有數十人或數百人組織成之譯場，多人合譯一經，見貞元聖教錄載所譯之部數頗多，此不過是其中之一；經題亦同奘譯，名般若波羅密多心經。第六、爲宋初西天叁藏施護所譯，名佛說佛母般若波羅密多經，佛說二字本是諸經通用，此中所特加者爲佛母二字。考施護所譯者多爲關于密部之經咒，因此時已在印度密教盛行之後，大乘顯教附之而行──見前教史略判，因此、心經亦成爲密宗附從之經。密宗有佛部母部，以般若爲佛母部，故此譯加佛母二字，亦當時思想環境之必然性也。相傳還有法成，不空，慈賢，叁種譯本，今考之正續藏均未見，近代又有人將西藏文的心經譯成漢文，內容與施護所譯大致相同，亦可見此經傳到西藏必在唐末宋初之時，與施護所據之梵本時代相同。
乙、諸譯異同
關于各種譯本的內容，其正宗分大約與玄奘法師所譯大同小異，文句雖有小異，而意義實不相差，諸譯中以奘師譯文最略，其余都有緣起分及流通分，前面有如是我聞；一時；佛、或世尊、或薄誐梵；在王舍大城靈鹫山中、或鹫峰山中，或耆阇山中；與大比丘及大菩薩若幹人俱；佛入甚深光明宣說叁摩地或入叁摩地名廣大甚深等；觀自在菩薩說完以後，佛從叁昧而起，印可觀自在所說。後面有天龍八部等皆大歡喜，信受奉行。至于文句的不同，如玄奘等譯的照見五蘊皆空，而法月等譯爲照見五蘊自性皆空，施護則譯爲當觀五蘊自性皆空。亦奘等所譯的不生、不滅、不垢、不淨、不增、不減，施護則譯爲無所生、無所滅、無垢染、無清淨、無增長、無損減，不過詳略之異耳。
丙、正明今譯
諸譯中以奘師所譯最爲簡要，可稱爲心要中之心要，故後世流通唯在此本，譯題中稱唐叁藏法師玄奘譯，叁藏法師如常釋，或加稱奉诏譯者，是奉當時的皇帝诏命而譯，以尊重其事也。這一位法師在唐朝的曆史上最爲偉大，就是婦孺皆知的唐僧，他的學問道德功業，不但使中國人仰慕無極，即世界學者亦皆共知共仰。近來英國有一位威爾斯著了一部世界史綱，把中國的玄奘法師講得比孔子還詳備。至于奘師所譯的心經，簡要沒有頭尾，恰等楞伽諸譯中性賢所譯的四卷楞伽的譯本，蓋專注重在其中的心要以便誦持也。
丁、今譯弘傳
在中國經典中流傳最普遍的莫過于此般若心經，如咒中則以大悲咒，往生咒，或六字大明咒爲最普遍，佛號則以阿彌陀佛爲最普遍，經則獨推此經，顯、密、禅、淨各宗無不頂戴奉持。而且深入民間，一般稍知佛法者皆尊重此經或讀誦此經。古今注解此經亦最多，除佚失者外，現在尚存者仍有數百種之多。此經不但令人持誦講解以依之修行，而且因之而得感應者亦複最多，所以凡是祈禱、慶祝、追薦者多誦此經。即玄奘法師的一生亦得益于此經，他到西域求法的時候，途中每遇災難，誦此經即能化險爲夷，他以親證實驗此經之功德而翻譯弘傳，故能使中國一般人讀誦信受奉持，經一千五百年之流傳而不衰，誠不可思議也。
諸位今天能夠聽聞讀誦此經，亦福德善根所感，應當生殷重心，作希有難得想，虔誠奉持，自能獲大受用。
【釋 經】
甲一 直示聖證
觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
此一科文，直捷顯示聖智所證的境界，即前所說的內證離言法。聖者謂叁乘有學、已破無明證真如，異于凡夫，故稱聖者。如佛之所以名佛者，以得無上菩提故；聖者之所以名聖者，以行深般若、已破無明、斷煩惱證真如故。在無量聖者之中，今依久已證得真如的觀自在菩薩來直示聖智所證境界。稱菩薩者，顯是大乘聖者，大乘聖者是趨向于阿耨多羅叁藐叁菩提的，故稱菩薩。菩薩即梵語菩提薩埵之簡稱，菩提是覺義，即上求佛果以自覺；薩埵是有情義，即下化衆生以覺他；以菩提佛果爲上求，薩埵有情爲下化，合名之爲菩薩。或加摩诃薩者，即大菩薩，此最低限度亦須入初歡喜地者方爲真實菩薩，未入地前則假名耳。菩薩是通稱，觀自在是別名，在翻譯上有譯爲觀世音或光世音者，或譯爲觀世音、觀自在者，都是此一位菩薩的名號。自在是無礙義，以觀照無有障礙故，觀即自在，如人能隨自己意志而行，不爲其他所轉移而能轉移其他無所礙，成就如是功德即名自在，觀能自在，故能照見五蘊皆空。行深般若波羅密多時，菩薩有時行根本無分別智而無自他上下能所分別之可得，有時行後得智而修上求下化之行，能所分明，而七地以前菩薩亦有時妄想計度現行，此簡別非行後得智及妄想分別時，乃行甚深般若波羅密多根本無分別智之時。此經他譯在緣起分中，敘佛在大衆前入甚深叁昧，般若的最深者即根本智、一切智的實相般若，故雲行深般若波羅密多時。在此聖智現行之時，故能照見五蘊皆空。照見者，明明了了，親證親見，不同推測想像而知，若由比度推測而知者，或可名智而不能名見。五蘊者，即下面所說的色受想行識，諸有爲法總爲五聚，有情身心乃至山河大地，皆不出此五蘊。亦可是照見五蘊諸法皆空，故其他譯本有譯爲照見五蘊等皆空者。或譯爲照見五蘊自性皆空者，五蘊等皆緣起假有之法，無實自性，一切法之所以名某某法者，以其各有自性故，今以聖智照了悉皆自性本空，既無自性，即無實法可得名爲某某，故雲五蘊皆空。度一切苦厄，苦者、所謂叁苦、八苦，廣如瑜伽師地論明百一十苦；厄者、如叁途、八難等諸厄難；乃至色無色界禅定中未到涅槃，及菩薩未到成佛以前，均有微細的行苦存在。然此苦厄，皆由業報所感的身心世界而有，而業報之構成不越五蘊等法，既能照見五蘊皆空，則自然能度脫一切苦厄。故五蘊等畢竟皆空，則身心世界一切苦厄皆不可得；所謂皮之不存，毛將焉附。然須如觀自在菩薩修甚深般若照見皆空，方能度脫也。
甲二 巧施至教
乙一 顯說明義
丙一 曆諸法明照見皆空
丁一 就五蘊明即空
舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦複如是。
舍利子，在佛的聲聞弟子中智慧第一，故觀自在菩薩特爲說甚深般若。舍利是鹙鳥的梵語，目甚明銳，尊者母目似之，故依之立名；尊者從母名舍利子。有譯作舍利弗者，弗字即子字梵音，今華梵並舉故雲舍利弗。或有誤解爲佛荼毗後所化出之舍利子者，或謂指各人身中有一顆舍利子者，于是全盤誤會，以爲此經是專講舍利子的經，謂舍利子的色即是空，空即是色等，此皆不懂梵音之義所致。觀自在菩薩以舍利子爲聞此經當機之主，故先呼其名而爲說。初四句有兩層義：色不異空，空不異色者，既雲不異，仍表明色與空是兩法，不過性質相同耳。再進一層說：色即是空，空即是色；則直爲一法而無二矣。此色字包括四大、五根、五塵，乃至一切法處色，皆名爲色，比世間對精神而稱的物質更廣，而般若所照見之空，是遍一切色蘊法的，並非與色相對之空，或如茶壺有茶空不名空壺，茶盡以後方名壺空，而色法在處即空之在處，無一微塵許不是空，一切色法當體即空，故雲色即是空。反之、空之在處亦即色之在處，故雲空即是色。古時有一禅師問學人雲：“你能將虛空捉住否”？答雲：“學人不會捉，請和尚捉看”。禅師即將學人鼻子用力捉住，學人呼痛，禅師雲：“虛空如是捉”。蓋色即空，則捉色身即是捉虛空也。然佛法不說斷滅相，不是先將一切色法認以爲有，然後再去斷除消滅方名爲空，…
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