..續本文上一頁以諸法宛然處即是空故，故空亦諸色宛然，而空即是色。色蘊如是，再推之于受、想、行、識，亦複如是。受、有苦受、樂受、不苦不樂受等。想、即取種種名字言說相之想。行、即行動造作，又以行動遷流爲其廣義，凡爲前色、受、想及後之識蘊所不攝者，皆名行蘊。識、即眼等八識。此四蘊亦同色蘊之色空不異無二，廣說是：受不異空，空不異受；受即是空，空即是受。乃至識不異空，空不異識；識即是空，空即是識。佛法明空，則一空一切空，色心等皆空，方可爲般若所照見之空。
丁二 正明諸法空相
舍利子！是諸法空相不生不滅，不垢不淨，不增不減。
此承上色空不二義，進一步明諸法的真空實相。此實相或名實性、法性、名真如，爲一切法中究竟真實不可破壞者。若就表面看，五蘊等諸法是有生滅等的，然若以智慧觀察即破壞無余，故唯是空。此真空實相，若就其本來如是性說，並非由般若照見方生起的，故不生；即此空性永久常住如是，亦非般若不照見時便無，故不滅。若就其德相說，在異生位雖被無明妄想計度諸法所隱沒不顯，如有所垢汙，但其實不但不曾爲垢汙，即垢汙的本身亦仍自性是空。垢淨對待，對垢稱淨，既本無所垢汙，亦無清淨，故雲不垢不淨。若就其分量說，在聖不增，在凡不減，諸佛出世若不出世，法爾如是。諸佛所照見者，亦照見其本來如是之空相而無所增益；凡夫所迷者，亦爲無明煩惱障蔽此本來如是之真空實相而無所損減，故雲不增不減。
丁叁 推空相窮諸法
是故空中無色，無受、想、行、識。無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法。無眼界乃至無意識界。無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。無苦、集、滅、道。無智亦無得。以無所得故。
此一大段推諸法明空相以足前意。前文已說明諸法的空相是常遍的、是絕對的，無與空相對之色，故承上文雲：是故空中無色，無受想行識。不但無五蘊，即眼耳鼻舌身意六根，色聲香味觸法六塵之十二處亦無。此中眼根者，皮肉之眼是眼根的依處，名扶塵根，不是真眼根，其中還有微細的淨色根方名眼根。耳朵名爲耳根，鼻孔名爲鼻根，舌頭名爲舌根，身體名爲身根，亦複如此。此均屬于色法，意根則非色法，通常以前一刹那之識名意，大乘法相別立第七末那名意。六塵即六根所對之境，眼根對色塵，耳根對聲塵，鼻嗅香，舌嘗味，身覺觸，意根則對去來生滅一切法塵，此名十二處。由般若照見者只有空，更無可指爲眼等六根，色等六塵者，故亦無可名之爲眼等乃至色等也。無眼界乃至無意識界者：此中以乃至二字包括十八界，十八界者：即眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界，色界、聲界、香界、味界、觸界、法界，眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界；今舉前一界後一界略去中間十六界。界者，界別之義，因十八界之法各有其界限而不混，如色但爲眼識所了，聲但爲耳識所了，其現行各有不同之種子，此乃叁乘通義所說：今大乘般若智照見皆空，則無可得。無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡者：此明無十二緣起的流轉還滅。十二緣起者：即無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱，此是煩惱業生死流轉法。無明盡乃至老死盡，此明還滅法，還滅即了脫生死，在般若照見皆空中，本無無明行識乃至無老死的流轉，所以亦無無明盡乃至老死盡的還滅。無苦、集、滅、道者：此明四谛亦無。苦谛即生死之苦；集谛即煩惱業，能集起苦故，應名苦集谛；滅谛即涅槃，亦名苦滅谛，證涅槃則苦皆滅盡故；道谛即菩提，是所修滅苦之行。集苦是世間因果，道滅是出世間因果。然在行深般若波羅密多之時的照見中，則唯是空，無世間苦相可得，亦無世間滅苦相可得。無智亦無得者：智、是叁乘菩提，得、即叁乘涅槃，與解脫、解脫知見同，由解脫知見得解脫。得是成就，同于二十四不相應行法中的得。在叁乘教中如是說，但在第一義空中，從本以來不生不滅，無得無失，故無新生之智相，亦無新得之可得相。以無所得故者：此句總結。前面一大段以出因，此一句證明出空無的所以然之故。何以空中無色？以無所得故。乃至何以空中無智亦無得？以無所得故。
丙二 依般若明度一切苦
丁一 依般若成菩薩行
菩提薩埵，依般若波羅密多故，心無挂礙，無挂礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想。
菩提薩埵即大乘菩薩，義如前釋。何以能成爲菩薩呢？依般若波羅密多故。挂、如羅網罩著不得自由，礙、即內外上下前後左右有所障礙，若能依般若波羅密多照見五蘊等法皆空，即無挂礙。凡夫所以處處生牽挂者，以執內身外境諸法爲實有故，有挂礙就有得失心，有得失心就有恐怖。初地菩薩初離五種怖畏，佛法中所謂大無畏的精神者，不是世間肆無忌憚的惡行及血氣之勇，乃照見一切法空，無人我是非等相對待，叁界皆空，人生如夢，故能成就無怖畏之功德。因此亦能遠離顛倒夢想，顛倒者，如頭本在上腳本在下，而使之頭下腳上，以黑爲白，以是爲非，以無爲有，皆謂之顛倒；諸法本空而執之爲有，或于空執爲斷滅相，不能以幻化還幻化亦是顛倒。能遠離顛倒則常得根本無分別慧現前，一切夢想習氣亦漸離淨。夢想或譯妄想，乃無始以來的顛倒習氣所現，不知所從來，不知其何往，但現起時宛然而有，在夢想中安立種種言說境像喜怒哀樂等事，覺了之後一無所有。吾人醒時的妄想境因不實故恰等于夢，所以說人生就是一場大夢。依般若波羅密多以修行，能令遠離一切挂礙、恐怖、顛倒、夢想，成就菩薩功德。上上升進，至圓滿即成佛。
丁二 依般若成如來果
究竟涅槃，叁世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。
究竟涅槃一句，或屬上文作遠離顛倒夢想究竟，即得涅槃解，義亦可通。但就文義應屬下文。究竟涅槃叁世諸佛，明此諸佛是證得究竟涅槃的，不是菩薩化現，也不是世間的尊稱。佛即梵語佛陀，通常解爲覺義，其實覺是菩提，佛是覺者，者字表已成就阿耨多羅叁藐叁菩提的有情，如世間有學問的人名爲學者。佛與菩薩各有分齊，能發菩提心成就上求下化之功德者，名爲菩薩；能圓滿成就阿耨多羅叁藐叁菩提者，方名爲佛。阿耨多羅叁藐叁菩提，此雲無上正等正覺。阿字譯無，如阿彌陀譯無量壽，耨多羅譯上，叁藐譯正等，叁菩提譯正覺；叁藐簡譯爲遍，即無上遍正覺。凡夫迷而不覺；外道自稱爲覺而覺非正；聲聞、辟支佛只得正覺一分而不遍；菩薩能照達二空普度衆生，可名遍正覺，但非無上，還有勝進的功用故；惟究竟佛果乃可稱爲無上遍正覺。然如何成就無上遍正覺，亦依般若波羅密多故而成就。
丁叁 依般若成利濟用
故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。
咒的廣義即陀羅尼，此雲總持，能總持一切義理，一切功德勝用故。有法陀羅尼，義陀羅尼，忍陀羅尼，咒陀羅尼；而狹義的咒即祈禱詞。大神咒者，謂大神力能轉易一切，此般若波羅密多的大智慧行，能令轉生死得涅槃，轉煩惱成菩提，故雲是大大神咒；此通叁乘。明是智慧光明，菩薩、獨覺皆能以自心的智慧照破無明，而聲聞則須聞佛的教法乃能斷煩惱而得出世，般若明智能破無明，故雲是大明咒；此通獨覺、大乘。是無上咒者，唯指大乘的無上涅槃，依般若不但能得叁乘涅槃，而正能得無上涅槃故。是無等等咒者，無等等即阿耨多羅叁藐叁菩提。無上涅槃，諸法無與倫比，稱爲無等，唯阿耨多羅叁藐叁菩提能與之等，名無等等；般若之究竟即大菩提，故雲是無等等咒。因般若是上四重功用總持咒，故能除煩惱生死，乃至能圓滿自利利他福足慧足等一切苦厄，真實不虛。
乙二 密咒發願
故說般若波羅密多咒，即說咒曰：揭谛揭谛，波羅揭谛，波羅僧揭谛，菩提娑婆诃。
密咒之義，若廣說則一字一句含義無窮無盡，所謂諸法實相甚深秘密，惟佛與佛乃能究竟了知，但能虔誠誦持，即得感應。然從粗顯義上，亦可略爲解釋。所謂咒者，即將意願寄托于言句上，凝注心力發爲聲音以爲禱祝，故可咒好亦可咒壞，如對冤家以惡心咒詛令其生病或死等，亦名爲咒，至禱祝吉祥往生等，名爲咒願。今此咒即前四種陀羅尼中的咒陀羅尼，亦是總括全經義理功德之總持法。揭谛、即度一切苦厄之度，重說揭谛者，即自度亦兼他度也。何以能度？依般若功德而得度。波羅即波羅密多到彼岸之義，故波羅揭谛即度到彼岸之義。僧、即僧伽，此譯爲衆；波羅僧揭谛，即度大衆到彼岸之義。菩提、即阿耨多羅叁藐叁菩提。咒字是簡略的符號，故每摘用一二字代表全句。娑婆诃、即速疾成就義。若順序義譯，便成爲：度，度，到彼岸度，到彼岸度，到彼岸大衆度，無上遍正覺速疾成就。此是梵文文法次序，若依中國文次第譯其義，就是：度度，度到彼岸，度大衆到彼岸，速疾成就無上遍正覺。故誦此咒，即等于誦發菩提心願文，亦等于誦經畢發願回向自他速成正覺。(塵空記)(昆明雲棲寺印行)
《般若波羅密多心經釋義》全文閱讀結束。