般若波羅密多心經講義
太虛
──二十年五月在南京中國佛學會講──
懸論
釋經
甲一 序分
甲二 正宗分
乙一 略說
丙一 略說五蘊皆空
丙二 略說度一切苦厄
乙二 廣說
丙一 廣說五蘊等皆空
丙二 廣說度一切苦厄
甲叁 流通分
乙一 贊顯同密
乙二 說密加顯
附 錄
【懸 論】
今天講的般若波羅密多心經，是般若經中之一種。佛經以般若爲最钜，總共有七百二十卷。其最簡括切要提綱挈領者，即現在講的般若波羅密多心經。此經字數不多，不過二百六十字，中國無論研究佛學、信仰佛法之人，及不大研究、不甚信仰之人，莫不知之，故此經在中國流傳甚廣。
此經在梵文原只一種，譯成中文共有七種。七次所譯，各有不同，亦如近人譯西書，各人譯本不同。現所講的，乃唐朝叁藏法師玄奘譯本，其余六種譯本，專爲研究佛學或考證之用，概未流通。此本流通最廣，誦之者獨多，故今以之爲講本。誦此經者，得到精神安甯，心理愉快及特殊之靈感者甚多。當時玄奘法師遠適印度，曆種種苦，遇梵僧賜以此般若波羅密多心經；奘師誦之，在途得免一切艱難危險，故得周曆印度以求法，複回中國而宏法，以成就其大學問，建立其大事業。經雲：菩薩依般若波羅密多故，心無挂礙、恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。佛依般若波羅密多故，得無上菩提。此經之力量，乃具于“能除一切苦”一語。故此般若波羅密多心經，不但義理無窮，如能信受讀誦，亦功德無量。
般若波羅密多心經八字，乃此經之題。般若及波羅密多，乃梵語音譯之名詞，心及經，乃約義譯成中文之名詞。此題聯綴四名而成，今一一釋之。
般若古讀波那。義雖可翻，但難恰當，故存其梵語而用音譯。如近譯哲學爲“斐羅梭斐”，論理爲“邏輯”之類。般若之義，雖可譯爲智慧，但未極正確，因中文之智慧，有美有惡，如絕聖棄智之智，好行小慧之慧，皆含有非美善之意，不能恰好與般若相當，故不如存般若之原音，而以智慧──加以界限──爲解釋。蓋般若者，諸佛菩薩親證諸法實相真如之智慧也。以一切萬有之法性本來真實如此。一切有情，不了真如，違于法性，故起顛倒迷謬虛妄之分別，必須遣除之，始得般若現前。故般若非平常之智慧，雖有時以之作解，須知實與普通書中之智慧不同。今爲定義于下：般若者，乃依佛所說教法，解理修行，遣除一切顛倒、迷謬、虛妄的分別，親證諸法實相真如的無分別智慧也。
依此定義，說明叁種般若：其一、實相般若：即親證諸法實相真如之智慧，依此實相般若故有諸佛及諸菩薩。此根本般若，離言說，絕文字，超分別，如經中謂：觀世音菩薩照見五蘊皆空，即親證諸法實相。此時此境，爲一切文字言說思量所不能到，即此般若波羅密多心經亦無可說。惟無分別智乃名般若，既無可說，何以複有此經耶？則以有文字般若在。
其二、文字般若：其實文字本非文字，惟因諸佛菩薩親證諸法實相，而人等衆生未能證之，即未得實相般若。若諸佛菩薩對于一切有情，無有方便以開導教化，則雖自證諸法實相而不能利益衆生。依此爲利益衆生的大慈悲心，乃施設方便的言說，即從親證得的法中，假設語言文字，使衆生了解起信，故有佛所說法。佛弟子中多聞而記憶力強者，如阿難陀輩，結集佛語而紀錄之，故有經律論叁藏流傳于後世。故實相般若離絕語言文字，但從實相般若而方便教化，令未知者知，未解者解，乃有文字般若。
其叁、觀照般若：觀照者，觀察覺照之義。蓋經典乃佛所說之法，使人依之而得了解其所含之理。顧理雖明，不離名字，未達無分別的親證，故欲從文字般若而達實相般若。其間有功用在，即觀照般若。是學佛之人，非僅于叁藏佛典研究到透澈明白，融會貫通便已，又須向當下身心世界加以觀察，如本經所謂：“照見五蘊皆空”，即系將近而身心遠而世界，觀察覺照，決定明了自他一切萬法如幻如化，當體皆空。若能依經中道理，以爲思想知識之標准，起心動念，常有觀照，勤爲心理之訓練，則向者之分別執著煩惱串習，可以改變，可以伏除，終可引生實相般若，而與諸佛菩薩的般若完全一致，是爲觀照般若。
譬之渡河，實相般若爲一切衆生求渡達之處所；文字般若爲諸佛菩薩方便布施之船筏；而觀照般若則爲借船求渡各衆生撐篙持舵等等功力。是以依經解義，縱許博通叁藏，若不身體力行，猶之空玩舟筏，不思行駛，終無渡達之日。其欲由解理而獲親證實相，亦猶是矣。且諸佛菩薩乃吾人之引導者，吾人對之亦非如迷信者流，崇拜一神多神可比。果能獲得親證實相的般若，即人人是菩薩；究竟證之，即人人是佛。是法平等，無有高下，只在智慧的覺達到耳。
波羅密多，華譯到彼岸，乃就一件事之圓滿成功言。如前渡河之喻，則動身處爲此岸，欲達處爲彼岸，渡河事竣爲到彼岸，乃得稱爲波羅密多。故內典所謂布施，持戒，忍辱，精進，禅定，智慧之六波羅密多。乃至無量無數波羅密多，皆以一一事圓滿成功爲義。由是般若波羅密多一語，應有當注意之叁點：一、修行成功至于究竟圓滿，如佛菩薩成就親證諸法實相之澈底智慧，始得謂之般若波羅密多。其體性，唯是佛之真實澈底智慧，所有世間一切智慧，不能親證諸法實相，故非般若；非澈底圓滿，故更非波羅密多。二、文字如船，觀照如在船上之駕駛努力。若證實相，則文字、觀照皆無所用，所謂到岸不需船，亦無須撐篙努力。是故依教解理、依理修行，皆爲中流之事。故文字、觀照二者，雖稱般若而未爲波羅密多；惟實相般若，乃爲般若波羅密多。但就有能達到實相般若之可能性而言，則觀照般若，亦得方便稱爲般若波羅密多。叁、諸法實相，初地以上菩薩，即能親證而得實相般若。就自度言，可謂之般若波羅密多，如本經觀自在菩薩之行深般若波羅密多。第以菩薩普渡未圓，差別智未滿，功德未熟，故須以實相般若爲根本，以修萬行而圓萬德，直至究竟乃成阿耨多羅叁藐叁菩提，故終以成就佛果爲波羅密多。
心、吾人常言及心，而心理學則爲心之研究，則心固爲存在之一種事；但以不見不聞，其義含混，故較其余事物難言，難以爲研究之對象，依內典說明略有四種：一、肉團心，此指身中司血行之心髒，乃肉體中機關之一，屬于生理的。二、緣慮心，乃感觸或觀察對象，而覺知或思慮者，即近人所謂心理現象之心。叁、集起心，謂集聚諸法種子，遇緣生起現行的心。如雲：心田心地，喻心如田地之集聚種子，滋生草木。故凡見聞經驗之事，時無久暫，遇緣重現，吾人固常有此功用也。緣慮心與集起心，雖爲物質上所無，而爲精神作用所有，然而昏明不定，起滅無常。四、真實心，謂：“叁界唯心、萬法唯識”之真實性也。佛典所謂唯識、唯心，原就緣慮心或集起心以言；謂可從緣慮心以知一切法，而集起心乃總攝諸法種子而現起諸法。故諸法真實相，不應從一一法以明之，但應從心以明之，把無明的心轉變成明的心，即能明見諸法的真實相性，此即實相般若，亦即謂之真實。
佛典中普通有此心之四義，乃隨語意所指，取其一義以爲言說，非一言心而四義皆具也。然則本經題心字之意爲何義耶？此有數解：一者、心、乃比喻之詞，不屬于前四義，以佛典中般若經甚多，而此寥寥數百字乃七百余卷般若經中之心要──如綱要──故名曰心。蓋取常言重心點、中心點等意，又或取許多關系中之旨要點曰心。以此乃般若經許多文字中旨要之經，譬如人身之心髒，物體之中堅之意。二者、謂此心字乃前四義中之真實心，故即名爲般若波羅密多心。以達到實相般若，即爲最真實之心，而實相般若所證，即般若波羅密多心；又以具足功德妙用，如本經中所謂：“是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒”，即實相般若相應之真實德用。本經題亦有譯作“般若波羅密多大明咒經”者，則以總持爲“心”。又、亦即真實心，故心字可連屬上文爲一名，而名爲般若波羅密多心。
經、梵語修多羅，直譯華文爲線。印度昔以貝葉記錄佛語，以線穿之，裝定成本，俾供遵依，垂之千古使不散失者，名爲修多羅。中文經字之義，所謂：推四海而皆准，曆萬世而不渝；則經與修多羅意義恰當，故意譯曰經。又經，對律、論、爲叁藏；經乃開示之教理，律乃行爲之規範，論則研究解釋發揮辨明經律者。又、以其余一切著作列爲雜藏，故複有四藏之稱。本經則屬于經藏，非律、非論、非雜，故題爲般若波羅密多心經。
【釋 經】甲一 序分
觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空；度一切苦厄。 本段序分之文，乃結經人所敘。觀自在是別名，菩薩是通名。觀自在者，以修觀照般若，而達實相般若，親證萬法皆空，無障礙，無束縛，而一切分別無不解脫，故名觀自在。菩薩乃菩提薩埵之簡稱，菩提譯覺，無上正等正覺，乃大乘究竟位所成最上圓滿之覺悟。薩埵譯爲有情，即人及動物乃至一切衆生。合此菩提及薩埵二名爲一名者，義即上求無上正等正覺，下度一切有情。故無論何人或何種衆生，立此志願──即發上求下度之心者，即爲菩薩。世俗誤以偶像爲菩薩，有某種小學教科書，甚至兒童之玩具亦有洋菩薩之稱，殊屬非是。須知吾人皆可爲菩薩，絕對不可誤會。
此段首敘觀自在菩薩，修般若行甚深至于波羅密多時，即實相般若現前之時，其智慧照見五蘊等皆空。五蘊者：色、受、想、行、識，乃身心世界各要素之五大聚。照見者，非研究明了之謂，乃如實覺照明見之謂，照見此身心世界要素皆虛妄非實，所謂五蘊皆空，則內而身心，外而宇宙之萬有，澈底皆空，是故度一切苦厄。良以種種痛苦厄難，衆生皆所不免。即以人類而論，略從叁方而觀察之：一、依內身而有生、老、病、死、淫欲、饑渴等無數苦厄。二、…
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