..續本文上一頁，即非是因緣法了。是故若欲澈底明了因緣法，則須深明中論的不生滅等八不義。若能澈底見因緣法，即是成佛。換言之，見因緣法即見佛法身。中論雲：“若見因緣法，則爲能見佛，見苦、集、滅、道”。所謂見因緣法即見佛之法身，及苦集滅道世出世之因果也。顧因緣法可見淺見深，當有種種差別；要之，不能見到究竟，則不能真見因緣法，能完全圓滿見到因緣法者，厥爲佛陀。是故見因緣法即得佛慧；見是清淨因緣法，即見滅道二谛也。必明諸法空理，乃能善見因緣法，所謂“以有空義故，一切法得成”。因爲見苦、集、滅、道即是法寶，澈底能見此者，即是佛寶，依此而修行者，即是僧寶。由此，叁寶具足，鹹以善見因緣法而得之。諸法空慧能善見因緣法，亦爲善見苦、集、滅、道，乃至成就叁寶功德，此乃從因緣四谛上的說明。
次說世俗谛與第一義谛。中論雲：“若人不能知，分別于二谛，則于深佛法，不知真實義”。此偈乃明于甚深佛法道理，要善能了知二谛；于二谛義分別明了，即能了達真實究竟。法性空慧常依二谛說，故于論中作如是釋：第一義因言說，言說是世俗。所以佛說法，依二谛以顯明第一義，必以言語文字名句诠表，故不依世俗不能說第一義；由不能說，即不能了解第一義，不得至解脫涅槃。由此，甚深佛法皆依此二谛；若能分別明了，即能知真實究竟。法性空慧學，即依世間言說，以種種方便而顯第一義者。此善能運用世俗言說而說明第一義之二谛，遍通于一切佛法教理之中。
再就叁性而說：宗喀巴之緣起贊釋上，有叁性釋，謂：“因緣生是依他起，執有自性是遍計執，離自性執是圓成實”。緣起贊者，贊中論之八不緣起頌，此頌乃龍樹菩薩贊佛善說緣起者也。諸經論教典，多以叁性說明佛法，雖中論中說有二谛未說有叁性，但其義非不具，故緣起贊以叁性解釋，更令明了。所謂依他起者，乃依因緣而得生起；若于依他緣起一一法上執有自性，即遍計執，非因緣起。但世間因緣生法中，執自性之遍計執常在一起，若離自性執即圓成實，亦即涅槃解脫之出世因緣法也。此種叁性解釋，于西藏相傳，謂與唯識宗互相敵對；然于中國佛法相傳者觀之，此與賢首家之解叁性既甚相近，即與唯識宗亦不沖突。如成唯識論雲：“若執唯識真實有者，亦是法執”。雖然一切法皆不離識，然識亦因緣生法；是故執有一點實體者，即遍計執。須知自性亦無自性，所以對待上有處亦可說自性耳。在法性空慧學上說明此叁種義，既顯他特殊之宗旨，亦可遍入諸教理中。
余嘗著佛法總抉擇談，謂：“遣蕩一切遍計執盡，即證圓成而了依他”。此義，謂一切教理中，有一部分特別側重破遍計執以說明一切法。謂對一切衆生乃至等覺菩薩，都有最微細所知障法執未窮，故佛說法只要遣蕩破盡遍計執。佛說法以盡遣遍計執，同時也就說明了世出世間因果法，謂沒有決定相的沒有自性的畢竟空。此同于心經所謂“以無所得故”；般若經雲：“乃至涅槃亦不可得”。說一切佛法，側重破遍計執性，其余依他、圓成已不須另說。因爲凡是名相所诠，都爲世間衆生及菩薩之施設方便，未至圓滿佛智，于種種法上仍有微細所執，故專從遣蕩一切遍計執，即善能觀察一切法諸相皆空，引發離我我所的空無我慧，證圓成實性，而了達性畢竟空之依他緣起義。此明法性空慧宗之要點，特別重在以遣蕩遍計執而說一切法也。
乙、在行果中
叁乘行果，在于了脫生死而證涅槃。生死之如何成爲生死流轉，與如何乃能解脫而證涅槃，其要點乃在是否隨逐無明取著，于因緣生法執有一個真實體性。如中論雲：“受諸因緣故，輪轉生死中”。此“受”字，于後代譯爲“取”，即執取因緣生法各各有實自體，由無明執取而造善不善業，乃隨煩惱業而流轉生死也。解脫即：“不受諸因緣，是名爲涅槃”。因不執取因緣法爲實，不由無明而造善惡業，乃獲解脫。其不執取因緣法，以見諸法畢竟空故。謂于五陰等一切法不起執著，即于五取蘊不生執取；以于因緣法而不執取，即見一切法空無我性，由是即解脫生死流轉而證涅槃也。善觀法空而不起執著，乃是了生死證涅槃之最扼要處。般若等經論，處處明此義。此偈已善成立叁乘觀行及證出世聖果，乃法性空慧學說明行果之宗要所在。
複有諸經論，講到行果上最重要處，在由加行入見道；此爲出世之交叉點。蓋入見道前之暖、頂、忍、世第一──四加行位，有一分經論，謂忍位之下忍──忍即定慧忍可，慧與定相應故──印一切境空；再進至中忍，則印能觀心亦空；遞至上忍及世第一，則雙印心境俱空(世第一很短，乃上忍位最後一刹那)。從心境俱空即入于真見道，謂一切分別相都不可得，引生一切法畢竟空無相之智慧。由廣修福慧資糧，種種加行，引發世第一最後刹那心境俱空之空慧，乃得入真見道位。但見道分真見道與相見道；初證入見道位時，于諸法行相都無可得，曰真見道；至相見道，所謂四谛、十六行相乃再生起。然最要緊者，即入真見道，乃證出世聖果。唯二乘中鈍根者，見衆生我空，未見法我空耳；而二乘利根者，亦由見法空而入。若大乘初地，則決定須見一切法畢竟空無所得，才入真見道。此關若未通過，終住在世間心境，未能入大乘聖位之菩薩歡喜地也。余諸經論，或從境空、心空到俱空次第悟入。但扼要者，即總明一切法空慧，法性空慧宗即注重此總顯一切法畢竟空也。
西藏有此傳說：“非得真正龍樹空見，不能入真見道”。龍樹中觀空理，原即佛說諸經中法性空慧學之宗旨所在。觀因緣生法自性皆空，非但初發心至成佛皆不離此，尤爲入真見道之最要觀行。
此義在禅宗有“把斷要津，凡聖不通”之句。宗下之專提向上，世出世間法都不可立，都不可得，所謂“凡聖情盡，體露真常”；亦即教下說一切最勝義畢竟皆空也。龍樹依世俗言說第一義，所以有立有破，皆世俗方便。提婆謂破如可破，故能破言亦無自性。唯心言俱寂，乃悟第一義空入真見道也。第一義空，遍于世出世間法，體性平等，而真見道獨據轉凡成聖之要津，能通過此要津者，即時轉凡成聖。佛法總抉擇談上亦略講到：“若從策發觀行、伏斷妄執以言之，應以般若宗爲最適。如建都要塞，最便克敵致果也”。法性空慧能摧壞妄執，得勝利果，此可通叁乘行果，從初發心乃至究竟，其凡聖交叉點，即如要塞，乃觀一切因緣生法畢竟自性空而得無分別慧也。
複次、無著菩薩之金剛般若論中，曾以金剛杵爲喻。菩薩慧之最要者，乃是根本無分別智，亦爲由世第一而入真見道之空慧也；即摩诃般若之根本所在。喻金剛杵者，金剛杵有叁股、五股、七股、九股之別，故其杵皆兩頭頗大，中間則細唯一股。此義顯示菩薩行果，于世第一入真見道前，須廣修福慧種種觀行，行相寬廣，迄真見道後及至佛位圓滿，其功德行相亦甚寬廣，喻如金剛杵之兩頭然。第中心唯以一股貫穿兩頭，則喻摩诃般若慧是杵之中心單股，此即畢竟空無相慧，是從世第一入真見道之要點，亦即貫穿凡聖兩頭之中心股也。法性空慧學，特明一切出世法之大乘行果，悉皆不離諸法空性，其扼要之顯示，尤在世第一入真見道之畢竟空慧。
叁 中論在龍樹諸論中
龍樹菩薩即新譯之龍猛菩薩，其生平見鸠摩羅什所譯龍樹菩薩傳，又付法藏因緣傳等。其生卒年代種種傳說不一，如各家印度佛教史乘之記載，茲不詳述。要之、爲一般佛教史上所公認佛滅五六百年後，一創興或繼興大乘佛法之主要人物。除法相唯識學外，不論若空、若密、若禅、若淨，無不奉以爲高祖，故爲藏文系佛教空宗、密宗之肝心，亦爲漢文系佛教淨、臺、賢各宗所尊仰之泰鬥。
華譯龍樹菩薩所著書，今就集收于正續藏者以類別之，大約可分爲宗論部，釋經部，集經部，頌贊部四大綱。
甲 宗論之部
中論
中論最爲龍樹菩薩發揮大乘佛法宗要之所在，亦爲中國叁論與天臺所本，及西藏各派所崇重。但其論本五百頌，在華譯無單本，分見叁釋論。頌文義旨從同，而字句增減詳略非一。
十二門論 姚秦鸠摩羅什一卷
此論乃中觀論之提要，爲中國叁論宗所宗叁論之一，頌釋皆出龍樹，華譯有而藏譯無，甚簡切可貴。
壹輸盧迦論 後魏瞿昙流支譯 不及一卷
六十頌如理論 宋施護譯 不及一卷
大乘二十頌論 宋施護譯 不及一卷
大乘破有論 宋施護譯 不及一卷
此四論皆中論支分，前二種亦爲藏文所有，而破有論似爲二十頌釋論，惟亦題龍樹菩薩造，其“以無心故亦無有法”等句，頗含唯識義。聞藏文所傳六論中，有一七十空性論，爲華譯所無。
回诤論 後魏毗目智仙瞿昙流支譯 一卷
此論爲龍猛立論之方法論，前中論等皆用此立論方法而立之言辯。此爲中論師特有之論式，與後清辨等用因明量式者不同。此論西藏亦有。別有方便心論一卷，後魏吉迦夜譯，亦題龍樹菩薩造。然傳因明論者，謂此系世親菩薩造，考內容亦以世親造爲當。
菩提資糧論釋 隋達摩笈多譯 六卷
此論頌本龍樹造，釋論比丘自在作。此論頌與藏傳寶鬘論隱約相近，而前後不次，廣略不勻，或爲另一論，或爲釋者傳者所變亂，未可斷定；而說菩薩修十度行及叁十相福因等，與前中論等專辨于理異。
菩提心離相論宋施護譯 一卷
此論乃密宗部經偈所作論，爲漢文系藏文系密宗均所重視之要典。另有宋法天譯菩提心觀釋，與此相近。密宗複有唐潛真撰之菩提心義，及蓮華戒菩薩造、宋施護譯之廣釋菩提心論。
十八空論 陳真谛譯 一卷
釋摩诃衍論 姚秦筏提摩多譯 十卷
此二論雖亦題龍樹菩薩造及釋，然察十八空論內容有談庵摩羅識等唯識義者，殊不類龍猛之論。但爲真谛所譯，頗堪信。或世親以下論師所作，誤題爲龍樹造。而釋摩诃衍論乃系釋起信論者，雖爲日本東密所崇取，而內容龐雜，大抵斷爲…
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