..續本文上一頁極順也”。這是賢首國師很扼要的融會說。
在慈恩宗方面，據慈恩傳所說，玄奘法師在印度的時候，曾造有“會宗論”，融會空有的道理，可惜原本是梵文，沒有譯傳來中國。但就奘法師的翻譯事業看來，他不但譯了深密、唯識諸經論，同時還翻譯很多般若經，並廣百、掌珍等論，所以玄奘叁藏本人，對于一切大乘教理是融貫會通的。在慈恩宗中表現這融會思想最明顯的，是繼承玄奘的窺基法師，在他所作之大乘法苑義林章中說：“攝法歸無爲主，故言一切法皆如也。攝法歸有爲主，故言諸法唯識。攝法歸簡擇主，故言一切皆般若”。基師的意思，謂維摩等經的說一切法如，深密等經的說諸法唯識，般若等經說的一切法空，不過是所宗所重的有所不同，其境同是一切諸法，其果同是究竟菩提，無所差別的。所以慈恩宗師對一切大乘法，也是沒有偏執而融貫會通的。
在中國的叁論宗，專講中、百、門論外，扼要的有嘉祥吉藏法師的二谛章，也有融會空有而歸不二中道義的。如雲：“妄有爲俗，即空爲真；有空爲俗，不二爲真；二不二爲俗，非二不二爲真。妄有固然是世俗假說，分別空與有也是世俗，進而連那有名言相的“二不二”還是世俗的，要超絕一切意想名言的非二不二中道才是真實的。這非二不二，換句話說，就是：“非空不空”。所以中國的叁論宗，也並不執定“空”的一言爲究竟，而是融會貫通的。
如果作一種決定相的固執，在龍樹義中都是要破斥的。就是執著一切“皆空”，中論也予破斥。如破行品頌雲：“若有不空法，則應有空法；實無不空法，何得有空法？大聖說空法，爲離諸見故；若複見有空，諸佛所不化”！唯識破惡取空，正是承受龍樹的這種破空執。假使有人定執無自性，中論也要破斥；如破有無品雲：“有若不成者，無雲何可成？因有有法故，有壞名爲無。若能人見有、無，見自性、他性，如是則不見，佛法真實義”！在中論的本義上，是什麼名相都不可定執的，若一定執諸法皆空，那末、你是不是依諸法說空呢？若諸法是空，且無諸法，還要說什麼空？若諸法不空，又何可妄說是空？所以“諸法皆空”的一句話，根本就不能成立。進一步說：你所講的“空”，是不是有決定相？如果沒有，那你的“空”字只是有音無義的了；如果有決定相，則“空”就成爲一種固定不變的東西，是有而不是空了。所以重重推究，都是不能成立的。空義既然如是，無自性義也是一樣，因爲決定要有那有自性，才可以對待成立無自性；現在既沒有有自性，那無自性當然也不能成立了。清辨說勝義空，如果是破執的方便，固無不可成立之理；如果定執勝義是空而排斥余說，則仍爲中論所破。掌珍論頌雲：“真性有爲空，緣生故，如幻。無爲無起滅，不實，如空華”。這是清辨成立他那勝義空的一首頌。我今可以依之另說一個頌而成立相反的意義雲：“世俗有爲有，緣生故，如幻。無爲無起滅，真實，如虛空”。緣生如幻可有可空，一字不用易，僅不實、如空華句稍易二字便成有矣。又依勝義或世俗說有爲無爲空有，亦可依有爲或無爲說勝義世俗有空，例雲：有爲故勝義世俗有雲雲，無爲故勝義世俗空雲雲，亦均有其理。或盡翻之，說勝義故有爲無爲有，世俗故有爲無爲空，有爲故勝義世俗空，無爲故勝義世俗有，縱橫逆順，如六龍舞，欲從何執其倒正頭尾。
在中論的本義上，如果固執一義爲定實，無不遭破。故對唯識之賴耶緣起，以及其余法性緣起，如來藏緣起等義，亦無不破，所以說是畢竟空。要是爲自悟悟他，從無所執中，應機所宜，方便施設，則或說唯識，或說法空，或說無性，都可成爲當機的法益。上如釋尊、文殊、彌勒，乃至西天東土各宗大師的說法，都是聖智爲依，善相機宜，不被名言所拘局，令衆生各得其益；故其所說不論是唯識，是皆空，都是善可成立的。若相諒時，唯識可雲所破惡取空，乃撥無業果斷滅空；中觀派既于世俗有或假名有，善成世出世間因果，則非所破；所立唯事有，乃因緣所生如幻事，但明無離識之實境，非立有離境之實識，對世間妄執說爲有，于出世勝義仍空也。中觀可雲所破自性有，乃執法各定有自性，既爲緣生幻事，則非所破；所立勝義空，乃第一義智境，不壞世出世俗事有，則互容無害矣。所以在自悟悟他的究竟上，是一無法可以執爲定實的；若在自悟悟他的方便上，一切善巧說法，都可令當機得益，建立名言。迨到如智者大師說的“人師偏解，學者局執，遂興矢石，各保一邊”的時代，那都是後代末師，爲顯自宗的特色，以去他宗，映奪掩蔽而已。如佛滅一千一百年間，如唯識盛而中觀隱，爲揭隱去蔽，清辨等起而作破顯之說，這也是有利益的。再後的學者，無病呻吟，遂墮部派的诤執。我們現在應該融貫會通，而棄宗派的偏見。
龍樹的空義，原是融會的，如中論雲：“問曰：汝謂受空故，受者空，則定有空耶？答曰：不然！何以故？空則不可說，非空不可說，共(空不空)不共──(非空非不空)叵說，但以假名說。諸法空則不應說，不空、空不空、非空不空，亦不應說，但以假名說。如是正觀思惟，諸法實相中不應以諸難爲難，何以故？寂滅相中，無“常”“無常”等四；寂滅相中，無“邊”“無邊”等四。空尚不受，何況有四種”？于一切諸法，空不可說，不空不可說，空不空不可說，非空不空也不可說，究竟真實上都是不可說的。但是、爲自悟悟他方便，則一切皆可假說。在這意義上說，假使偏執于空，根本是不明白而且違反了龍樹學的。龍樹學是融會貫通的，他對各種大乘法，都不曾排斥，而一切容許發揮的，如破有論說：“世間無實，從分別起，此分別故，分別心生；由此心爲因，即有身生。以此心故，即有諸法；以無心故，亦無有身；以無心故，亦無諸法”。又如大智度論說：“意識有二種：一、念念滅，二、念念相續爲意根”。在這些文字中，不但容有唯識的理論，而且很留待著發揮唯識的意趣。這，正如賢首說的“舉體全攝”，一切都可以融攝于中的，顯然與後代空論師必斥唯識者不同。大乘本來是有多門方便的，可是經後代諸師的互相排斥，每使一分的教義廢棄！初期的小乘佛教，因部執紛诤而衰微，後代印度的大乘佛教，也由這種現象而日趨衰亡。
中國佛教的第二特點就是融會。我們不但要融會華傳的各宗各派，就是對全世界各區域各時期所流行的佛法，都應該予以融貫會通，這才符合世界佛學的宗旨。
十 龍樹中觀與今之判攝
甲 龍樹中觀之圓活無滯龍樹的本論，是圓活無滯的，正如古禅師所說之“水面葫蘆”一樣，磕著便動，觸著便轉，抓不著把柄的。茲表示之：
水面葫蘆
由諸法都是“緣起”的，故諸法都是無性；由了知無性，故悟入空理；由悟空故，便可證得聖果；證聖之極，便是如來。由衆生不順如來智故，便成顛倒；由顛倒故，起惑造業；由惑業故，招感生死；由生死流轉故，而緣起相續。從緣起到生死，再回到緣起，成爲一個轉轉相通的連環。所以龍樹中觀是最圓活的，于中若執無自性，則連無自性也空不可得；若定執空，則不悟入實相，獲證聖果，細研觀法品可知。
對這圖表，也可作這樣的看法：從緣起而無性，而悟空，而證聖的這四點，是法性空慧宗所著重說明的。從證聖而如來，而顛倒、而惑業，這四點是法界圓覺宗所側重的。從惑業到生死，到緣起，到無性的這四點，是法相唯識宗所偏重的。從叁宗各自的偏重點看，各有差別，從諸法全體上看，則又都融貫會通的。
拿個通俗的例子來說明：我從前出國到歐美去，從上海出發，船是完全向西走的──雖途中有或南或北的曲折，但向西的總方向，並沒有改變──。經南洋到印度──中東，入紅海，過伊朗、土耳其──近東，經地中海至歐洲意、法、英、德諸國，複由法乘船經大西洋到美洲，再由美洲乘船經太平洋──東極西極──而回到上海。因爲地球是圓的，從上海出發，在圓面上向西走，結果還是回到上海來。這個地球的圓圈，在歐洲人以他們自己的立足地，假立一個標准，向東面看，到土耳其伊朗的距離最近，叫近東；印度遠些，叫中東；到中國最遠，叫遠東。向西面看，離開歐陸與英倫叁島，就是大西洋，再去就是美洲，所以大西洋可以叫近西，美洲可以叫遠西。而東方和西方的兩極端，都在太平洋中間，依這個假定的標准，就在近東和歐洲，與東極和西極之間，畫一條直線，來分東西兩半球。如表：
地球
佛法也是這樣，從緣起到無性，乃至到生死，而回複到緣起；正如從遠東到近東，到歐美，而回複到遠東一樣。因爲佛法有世間法和出世法的區別，所以姑以一線假定其界線。地球雖有東西兩半球之分，但他本身是圓的，不能一定劃分的。佛法雖有世出世之分，但其全體是融通無礙的；正如地球之圓一樣。龍樹中觀義也正是這樣；若說是空，則廣有名相分別的假說；若執是有，則一切固執都要澈底的擊破，則又有無都可有的了。
乙 學者應注重修己悟他
由上面重重的意義看來，研習中觀論的學者，應該切實的修己悟他。一、智慧心修己。以智慧澈觀身心世界，從最切近的身心，乃至世間上聖教上的一切世出世法，都作透澈的觀察，練成功一種空所依傍的中觀慧力，不以一法爲執著點，不留滯于人我勝負的戲論中。二、慈悲心悟他。諸法實相都不可說，但由慈悲心的激發，愍憐衆生由分別愚執，行顛倒事，生起大鬥爭大殺害，所以就在無可說中論種種法，以摧破凡外的顛倒。現在凡外的顛倒中最熾盛的，如機械論的唯物論和辯證法唯物論等。由機械唯物論，造成多量的殺人武器；由辯證唯物論扇動階級的鬥爭。他們都要以自己的武器，或自己的這一階級，去征服其他，釀成人類互相殺害的戰亂。在這見浪滔天，烽煙遍野的人類大浩劫中，我們佛教徒應該適合時代環境的需要，內而以中觀透視一切，外而樹起正法幢，摧伏一切邪見，挽回人類的慘劫；如龍樹的在一切有執熾盛，提婆的在外道執熾盛的時地，應時而起者然。佛的說法本是極深遍的，但有時應內法中鈍根者的機宜，淺說偏說；我們對那執淺、執偏的人，也應出發于悲心，給他祛解，揭去余說映蔽。因佛說的種種法門，各有其殊勝，但對其余可互爲映蔽。我們若見某一殊勝過于被映蔽時，應力爲揭發而墮部派自是非他的狹見，樂著辯诤。這如中國二叁十年前的一般說教者，大抵爲天臺、賢首所局，對隋唐時的唯識、中觀、俱舍等皆隱沒，所以就盡力倡揚，判叁乘共教以發揮阿含、俱舍等，弘揚唯識以複興唐代的慈恩學，研究叁論並翻譯西藏入中論等以發揚中觀。現在映蔽已揭，又是應該加以融貫會通的時候了。
丙 今以理之實際及叁級叁宗判攝
實際理地，是超名相分別的。即自悟悟他的究竟，華嚴疏鈔十種可說不可說中的“教法可說，證法不可說；因法可說，果法不可說”等；就是這個道理。這個自悟悟他究竟的實際理，絕不是心言所能擬議，只是無分別智和佛果圓覺實證相應的；同時也是絕非愚癡無智的、默然無言外道所可比擬的。但從自悟悟他的方便說，必須判攝爲叁級、叁宗，對于一切佛理才能夠完全顯達出來。
在叁級中的第一級的五乘共法，攝持一切世間善法。第二級的叁乘共法，攝持一切出世的叁乘經論，也是不可或缺的。這二級是共通上級的，所以第叁級要具備一切世出世諸法，都應統攝無余。
第叁級爲大乘不共法，又須分叁宗攝之。這叁宗所明的理性，都是平等，所得的佛果，同是究竟的。但由學者的意樂，或以某一宗爲所專崇，對余者則不應排斥。如是、于一切大乘經論，皆能開顯，在殊勝功用上，也可各得其方便了。
丁 于佛祖應善學其契理契機
我們修學佛法的人，于佛祖應善學其契理應機。對釋迦、文殊、彌勒，當然應絕對恭敬尊重，不可妄生猜疑。以下如馬鳴、龍樹、無著、世親、覺音、天臺、玄奘、賢首、曹溪、永明、阿底峽、宗喀巴等，東西古近的這些大祖師，都應該遵依學習。因爲他們都是一代大師，都能在一區域、一時代之中，建立佛法，化度衆生，所謂“內窮理極，外適機宜”者是。至于以下各派末師的見解，也都可以把它拿來做參考。總之、我們對于佛教史上的曆代祖師，應該從宗本諸大師的“內窮理極，外適機宜”而學習，不爲後代末師的門庭施設所拘束，如是，方有抉擇千古之手眼，開拓一世之胸襟，而同曆代佛祖同一鼻孔出氣。( 心月、融海、妙欽合記)(見海刊二十叁、四卷各期)
《法性空慧學概論》全文閱讀結束。