..續本文上一頁空故，則不見能利的菩薩，所利的有情，能利所利都畢竟空了，故名畢竟空。爲不舍生死者，是第十無際空。即無過去、現在、未來叁世的際限，亦曰無始空，即無起始之際。如觀察生死，則無初中後際，而菩薩因此常度衆生，不厭生死，亦不怕生死，故曰不舍生死。爲善無窮盡者，是第十一無散空。即菩薩所修的一切福智資糧善法，如無相布施等，其功德是不可思量，故所修善行是無窮盡。修善的功德，永不散失，圓滿無上菩提，相續無盡，成無盡功德藏，故曰無散空。故觀此爲空一句，是結上叁空。爲種性清淨者，是第十二本性空，以二乘有涅槃種性，菩薩有菩提種性，若明此種性本性清淨，使從煩惱無明出離，故觀一切能取所取，我執法執空，令本淨性離障清淨，故名本性空。爲得諸相好者，是第十叁相空，即爲修成佛果叁十二相，八十種好，爲佛果功德相，故常修空。以修空故，方能圓滿佛果之相，故曰相空。爲淨諸佛法者，是第十四一切法空，一切法即一切有爲無爲法，爲得此一切圓滿清淨，故常修空，名一切法空。
以上十四種，是正明空的差別，此論也與般若一樣，有十六種空，另外的二種空，是無性空，無性自性空。此二在下辨所空門中解釋。
己六 辨所空
補特伽羅、法，實性俱非有，此無性有性，故別立二空。
十五十六的二種空，在這裏解釋了。頌中前二句，是說補特伽羅的實性是無，法的實性也是無；換言之：即生空法空，以人法都無實性故。無，即非有的意思。補特伽羅是譯音，古來譯義：有說人，有說衆生，確實之義，是數取趣。趣即天人等六趣；取趣即取此六趣的業報；數即累次之義，顯其在六趣中生死死生相續不斷，故曰數取趣，此即補特伽羅之義。有的以爲這補特伽羅，有個實在的我體，如我們這人身，人死了生天，天死了墮地獄，這就是有個我。若沒有個我，誰生天墮地獄呢？不是死了就完了嗎？所以決定有個我，爲取六趣之主體。在佛法中則說沒有這實在的我體，其生生死死感果受報，都是五蘊法和合相續，這一生死了，那一生仍是五蘊和合，不過有一期一期的變異罷了，不是特別有個實我相續的。
法者，梵雲達爾磨，中國譯爲法。比尋常所說的法義來得廣，凡是存在者皆曰法，其不存在而無的，叫做無法，所以比尋常所說的宇宙萬有更來得廣。然此法都是不出能所二分別的，故都是唯識所現，衆緣所成；乃至法中所顯的法性，也是分別法中所顯的無分別相。此無分別相，也是依有分別的反面義所顯。因此，故一切法都是衆緣所成，唯識顯現，無論何法皆不出此定律。假使依法執實了，就是法執；依補特伽羅執我了，就是我執。譬如這張桌子，初看似有實在的物質，若依近世的物理學，或化學分析之，或依佛法的四大色法分析之，最後所立的實體，不過是分析的知識上所假立的極微塵，已是無聲無臭了。我們現在可見、可聞的，只是多極微所結合的幻象，不是實體。究其實體，反而不可見聞。且今日的化學，物理學，經了長期的考察，由原質而分子，由分子而原子，由原子而電子，原子亦由電子所組成的。況且化學所研究的質，又可消化爲力，故化學到了最後，並入物理學了，無最後獨立存在的質了。其所謂最後的實體，不過是專門學者知識上立的假相，恰合唯識變現之義。由此可明諸法畢竟無實性了，即無補特伽羅實性，無諸法實性，故名無性空。無性自性空者，即無補特伽羅實性及諸法實性。換言之，即人法二空或二無性，此人法二無性，即爲人法真實自性，此自性即是空，故曰無性自性空也。故別立二空一句，是總結此二空。
己七 辨成立
此若無雜染，一切應自脫。此若無清淨，功用應無果。非染非不染，非淨非不淨，心性本淨故，由客塵所染。
此八句是在理論上說明如何成立空性的。此空性之中，可有一切雜染法，亦可離雜染法而唯清淨，故空性本身非染是淨，明乎此義，即明空性。此若無雜染二句，是說此諸法空性，在未生對治以前，若是不容有雜染法在其中，則此空性即常時普遍，一切有情也應當不要修行，自然而得解脫了。但以空性是能容納染法的，故衆生于雜染法造業受生，不得解脫，要由修行才能解脫。此若無清淨二句，是說若貪而修布施，對嗔而修忍辱乃至對散亂而修禅定，此等對治雖已生起，于染法仍不能滅除而得清淨，則求解脫的修行，豈非是勤勞無果了嗎？實則此空性是可滅除染法而唯與淨法相應的，故所修的行，也是定有果利的。所以空性中雖有染法，而可對治成淨，空性雖常遍于一切染法，而空性本淨，恒常不變。頌言非染非不染等者，前二句是標，後二句是理由。用因明來說：此空性非染非不染者是宗，心性本淨故是因。第二句非淨非不淨也是一樣，即空性由客塵所染故，不是清淨，亦非本染。就心性說，是顯示一切諸法唯心之義。
辨障品第二
丁二 辨障
辨障品者，這是七品中之第二品。障謂覆礙，能作違害。然同一障法，對有一類爲障，對另一類並不爲障，如所知障能障礙修菩薩行以證佛果，而對發心小乘希求涅槃果者，則不爲障。此品詳細說明，共分四段。
戊一 五障
具分及一分，增盛與平等，于生死取舍，說障二種性。
這四句頌，是說的五種障：一、具分障，二、一分障，叁、增盛障，四、平等障，五、生死取舍障。此五種障就所障聲聞菩薩二種種性以辨其差異，如五障中具分障則唯屬菩薩不通二乘，亦有二種具通者，如增盛、平等障，如下當明。言具分障者，就是煩惱、所知二障同能障礙發大乘心希求佛果的菩薩，此二障必定對治完了，才能證得菩提，若唯對治煩惱障而未對治所知障，則決不能證佛果，故菩薩是煩惱、所知全分爲障。煩惱、所知二名，此處未標，在最後的一頌，有此名稱。煩惱，就是貪等根本及嫉等隨煩惱。此煩惱本身就是障，煩惱即障，六離合釋中持業釋也。因爲這些貪等，是精神界中的搗亂分子，使之擾害不甯，故曰煩惱障。所知障者，本身不是障，能障的是無知或無明，這無知是無能無力之種種愚弱爲障。如雲：所知本非障，是障障所知。蓋所知是境，能知是心，是心應可了知的一切法性相行果境，而無智無力能了，就名所知障。如佛有大智大力遍了一切法，菩薩尚無此大智大力功德故，未能證得無上菩提。故證無上菩提，必須把無邊智德修習充足。此所知障對于唯求得涅槃果的人不爲障，因爲二乘的唯一目的，是解脫叁界生死痛苦就算事，並不希求無上菩提故。及一分者，即指二乘人唯一分煩惱障爲障。言增盛者，即就衆生的煩惱上講：如貪增盛者，即貪分行者；如嗔增盛者，即嗔分行者；又有貪嗔都不重，而唯癡重，曰癡分增盛行者。此等增盛的煩惱，能作得解脫的大障礙，必須將這些增盛的煩惱對治下去，才能證得聖果，利度有情。言平等者，等謂等分，就是貪嗔等煩惱差不多，勢力無有勝劣曰等分行者。于生死取舍者，這是專作大乘菩薩之障的，因爲凡夫是取執于生死，二乘是棄舍于生死，菩薩于生死雖不取執，亦不棄舍。所以然者，蓋菩薩以智慧了一切法空，于有漏業果無所取執；同時又以大悲心故，常常救度衆生。菩薩行如是，就是成了佛，還是示現生死的。如入胎、出家乃至成佛、涅槃，都是示現，因是示現故，雖現生死即無生死，當體空寂，當下即是涅槃，于生死無所取舍，故成無住大涅槃。若是有了取舍，就成爲菩薩行障，不能證得無住大涅槃了。
以上五障，具分是專對菩薩乘講，一分唯對二乘講。增盛、平等二障，通大小乘。于生死取舍，亦唯障菩薩，不障二乘。說此等五障，是就大小二乘不同而分。
戊二 九結
九種煩惱相，謂愛等九結：初二障厭舍，余七障真見。謂能障身見，彼事、滅、道、寶，利養供敬等，遠離遍知故。
此八句頌是說明九結的。結就是煩惱。在其他經論中，或叫做纏，隨眠，都是煩惱的別名。結有九種，即有九種煩惱結縛有情在生死之中，不得解脫也。九結者：一、愛結，二、恚結，叁、慢結，四、無明結，五、見結，六、取結，七、疑結，八、嫉結，九、悭結。此九稍與十種煩惱不同，其實就是根本煩惱的七種，隨煩惱的二種。根本煩惱之貪，即是此中的愛結；嗔，即是此中的恚結。這二種能障厭舍，因爲愛于順境上愛著了，則不能厭離，如于好的境界愛著了，是決定不能厭離的，以能超脫叁界者，定須厭離叁界，如往生淨土，若不厭離穢土，根本即無往生之願，那能往生呢？嗔的恚結也是一樣，就是因爲可嗔恚的逆境郁結于心了，心裏常常忿恨，則對逆境不能棄舍，故成恚結。余七者，就是慢結、無明結、見結、取結、疑結、嫉結、悭結。此七能障得見諸法真理的真見，使不能生起，所以下四句就解釋。一、慢結能障僞身見遍知：因爲我們這個身子，本是四大五蘊所和合，假使有了慢結，則不肯把我看成虛僞無實的了。二、彼事者，即解釋無明結：彼事即彼身見之事，實爲五蘊假和法，此蘊假法，無明不了以爲有自體，以爲有我有我所，于是則不能見一切諸法是空了。叁、見結障滅谛：因爲有了薩迦耶等見，則計身是實，計有我與我所；有了邊見，則計斷常，有的以爲死了完了，修什麼行？有的以爲我既是常，不求解脫！此等皆能障證滅谛。四、取結，障道谛：取即取執諸見，和取執外道的戒法，如牛戒，狗戒，種種不合理的苦行戒，以爲這些能得解脫；或取妄見，以爲世界有個造物主，唯有這造物主能令解脫，除此則無論修什麼行，不能解脫。有了這取結，則不能依佛法而修證，故障修佛法正道。六、疑結，能障生叁寶的淨信：因爲有了疑，則不知佛法僧爲世間的唯一的真皈依處，而對叁寶常常猶豫，以爲外法與佛法不相上下，這就錯了。七、嫉結，能障利養恭敬等遍知：因爲有了嫉妒，則對于世人的名利榮耀，不能觀察如幻了。八、悭結，能障遠離遍知：就是有了悭吝，則對于所得到的財物…
《辨中邊論頌釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…