..續本文上一頁佛法，非常的悭吝保守，不肯給與他人。如有財物而不施，有知識而不教人，秘密保守，皆是悭結，有此悭結爲障，不能解脫了。如是九種皆應遍知，因有此九，正行正見不生，故應斷除。
戊叁 別障
己一 十種善法障
無加行，非處，不如理。不生，不起正思惟，資糧未圓滿。阙種姓，善友，心極疲厭性。及阙于正行，鄙、惡者同居。倒粗重，叁余，般若未成熟。及本性粗重，怠墮，放逸性。著有，著資財，及心性下劣。不信，無勝解，如言而思義。輕法，重名利，于有情無悲。匮聞及少聞，不修治妙定。善、菩提、攝受，有慧、無亂障，回向、不布、悭，自在名善等。如是善等十，各有前叁障。
這裏的六頌半，是解釋十種善法之障的。十善法者：一、善，二、菩提，叁、攝受，四、有慧，五、無亂，六、無障，七、回向，八、不布，九、不悭，十、自在。這十種善法，各有叁種障，如“善”中有無加行障，非處加行障，不如理加行障之叁障。蓋一切善法之生，賴于加行，如我們聽聞佛法，這不是一生所種的善根，乃是多生以來所加行修積的，若無加行，則怠修而不能成就。二、非處者，就是不正當的加行，如對于壞事很精進的，這就是非處加行。叁、不如理者，就是所起的加行，于理不明，而多錯誤，故亦不能成就。
二、菩提中叁種障者：一、不生善法，二、不起正思惟，叁、資糧未圓滿，此叁種都能障礙成就無上菩提。不生善法者，就是不能以加行生起善法。不起正思惟者，就是不能生起人空法空如理的思惟，所生起的是不如理的實執，此即無有智慧之故。資糧未圓滿者，即佛果上的福智資糧未圓滿，不能得無上菩提。
叁、攝受中亦有叁種障：一、阙種性，二、阙善友，叁、心極疲厭性。攝受之義，即發菩提心之謂，以發心則統攝一切善法，不發心則散失一切善法。此中阙種性障者，就是有種人于菩薩種性尚未具足，故不能發起菩提心。阙善友者，善友的範疇很廣，如佛、菩薩、二乘聖者，以及說正法的知識，都名善友，無此善友，則阙增上緣。心極疲厭性者，就是懈怠不勤，不能耐勞受苦，修行度衆生。故有此叁障，不能發菩提心。
四、有慧之中亦有叁障：一、阙于正行，二、鄙者共住，叁、惡者共住。由第一障故，阙合理行，所起的行都是貪等邪行，使正慧不生。由第二障故，與許多鄙陋無知的人共住，常生傲慢。由第叁障故，恒與做壞事的同居，不覺受其熏染，如諺雲：“與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭”。故菩薩常求生淨土，與善者同居，能爲正慧助緣。如是叁種，都是正慧之障。
五、無亂中亦有叁障：一、顛倒粗重，二、叁余，叁、般若未成熟。以顛倒的煩惱粗劣沈重，名顛倒粗重，這是指的倒見，如無常計常，無樂計樂，無我計我等，能使心散亂不定。叁余者，即煩惱、業、報，叁種所未斷淨之余障，能爲究竟無散亂之障礙。般若未成熟者，就是能得涅槃菩提的果之因慧，還未充分成熟，故使心不能無亂。
六、無障中亦有叁障。無障者、就是無有煩惱、所知二障，或者是伏滅，或者是斷除，或者是一分，或者是全分，都是無障，無障即能得無上菩提了。此中有叁障者：一、本性粗重障，就是指的俱生煩惱所知障，此是衆生生來就有，不是分別起的。二、懈怠性，就是不能對善法精進，雖對惡法努力，亦不名精進。叁、放逸性，前面的懈怠是不勤，此是不謹慎，即放縱不羁之義。如有人平常很能精進，但行爲疏忽，對細行不拘，亦是缺點，所以應當不以善小而不爲，不以惡小而爲之，才對。
七、回向中亦有叁障。回向者，即將所有的功德，所修的善法，普遍回向一切有情和無上菩提。叁種障者：一、著有，即是貪著叁界的因果，如以所修的善求天人果報，則不能回向無上菩提。二、著資財者，就是貪著財物，不能布施利益衆生回向無上菩提。叁、心性下劣者，就是心量狹小，不能以所修的善，回向無上菩提與衆生，唯自私自利，故不能使功德廣大。
八、不怖中亦有叁障。不怖者，就是智德已經圓滿成就，如人未曾造過惡業，故心理上無墮叁惡道的怖畏，佛法所謂不怖，不如世俗的近于恣肆無忌憚之義。此中有叁障者：一、不信，就是對佛菩薩等不信有無邊福智，不信自亦能修菩薩行證佛果，故不能無怖。二、無勝解者，即對于佛法沒有堅決不動的了解，不能辨別是否真僞，因而不能産生定見。叁、如言而思義者，就是不能達佛所說法的意義，而唯執文思義，而以爲佛說的定是如斯，于是對于佛語許多相反的地方，反而生怖，終于對菩薩行，不敢修習；例如以爲修了布施，就如放債一樣，終須償還。怖畏爲解脫之障礙，此即執著文字的錯誤。
九、不悭中亦有叁障：一、輕法者，即對于正法不生敬重，故不能依了知正法布施流通。二、重名利者，即趣重世間名利恭敬，不能以利等施人。叁、于有情無悲者，即不能救濟有情痛苦，如見世間有情有苦，不能發救濟心，亦是不悭之障。十、自在中亦有叁障：一、匮聞，就是對于佛法從未聽聞，故不懂佛法，亦不能領受佛法，則于佛法不得自在。二、少聞，就是僅聞一點，得少爲足，雖可自修，而不能度人，度人必須廣學。叁、不修治妙定者，就是既不修定，則不能發禅定神通等，故亦爲得自在之障。
如是十善各有叁障，已全解釋，在釋論中複舉十能作爲喻，玆不複贅，可自參考。
如是十善法的次第，就是先培植善根；次希證菩提，發菩提心的四弘誓願；乃有通達真理的智慧；有慧能對治散亂，曰無亂；能對治俱生等障，曰無障；將所修善能回向無上菩提；所修福智成就故不怖；由是攝法要，度衆生，以法布施故不悭；如是九種圓滿已，于一切功德法乃無不自在。如是十善法各有叁障，共叁十障，能除此障，則十善滿而證佛果。
己二 覺分度地障
庚一 總標
于覺分、度、地，有別障應知。
言覺分者，覺即菩提，分謂支分，就是平常所說的叁十七菩提分法，這裏簡稱曰覺分。能障修此覺分的，即名覺分障。度、謂十度，亦名十波羅密，所謂施、戒、忍、進、定，慧、方、願、力、智的十種。依此十度，能度至彼岸。能障修此度者，名曰度障。地、謂十地，即初歡喜地乃至第十法雲地等，這是菩薩所修證的行位。爲證此十地之障者，名曰地障。
庚二 別釋
辛一 覺分障
于事不善巧，懈怠、定減二，不植、羸劣性，見、粗重過失。
這一頌是解釋叁十七菩提分的。叁十七菩提分，就是：四念住──亦名四念處，四正斷──亦名四正勤，四神足──亦名四如意足，五根、五力，七覺支，八正道；總起來有七類、叁十七種，曰叁十七菩提分。分即支分或部份，由此各部份團結圓滿，即成菩提。今此一頌，即是說明此菩提分之障。第一句于事不善巧者，是明念住之障。蓋四念住者，就是于身受心法四事，依止正常善巧的道理，觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。現在于這身受心法之事，不能明了通達，反而生起顛倒執著。以爲身是淨的等等，就能障生四念住的菩提支分了。二、懈怠者，即四正斷之障，此亦名正勤即正當勤快之意。此四種者：一、未生惡令不生，二、已生惡令斷，叁、未生善令生，四、已生善令增長。四種都要很勤勇才能做到，假使懈怠了，則便于此覺分功德爲障。叁、定減二者，是四神足之障。四神足者：即欲、勤、念、慧之四，這些都是關于修定上面的，此等不可缺一，若有所減，則成爲障。如修定時，重在生慧發通，此時的欲勤二不可缺，若隨缺其一，則成圓滿四神足的障了。又如修定有八種斷行，就是：欲、勤、信、安、正念、正知、思、舍。此等若隨一有減，則所對治就不圓滿了。如是二種，或欲勤減，或八斷行減，都爲四神足之障。四、不植者，是五根之障。就是修信勤等五，將此善種，種于心田，生根發芽，猶如植樹，根固方生。若不然者，就不能成五根功德分法了。五、羸劣性者，是五力之障，就是信等五種，雖已成根，但力不強，其性羸劣，亦爲圓滿菩提分之障。六、見過失者，是七覺支之障。因七覺支乃見道相應功德，若所見帶有錯謬，則爲七覺支障。七、粗重過失者，是八正道之障，此是叁乘修道位上相應的功德，正對治俱生修所斷惑，因爲此惑其性粗重難斷，故名粗重過失。此惑若現行，即成八正道之障。如是叁十七分各有其障，合成七重，略釋如是。
辛二 十度障
障富貴、善趣，不舍諸有情，于失德增減，令趣入、解脫。障施等諸善無盡，亦無間，所作善決定，受用法成熟。
這八句頌是說明十度障的。這障，正是說明反面之事實；如修施本爲斷貪，貪即爲布施之障；持戒本爲止惡，惡即爲持戒之障等等。如是十度各各反面，即爲十度之障。頌言障富貴者，就是貪著財物，不能修施斷貪，則障將來得人天的富貴。障善趣者，就是因不持戒而屢造惡，故墮惡趣，障生善趣。障不舍諸有情者，就是菩薩因爲有大悲故，常時度衆生，難行能行，難忍能忍。所以能這樣者，就是因修安忍，若是不修忍辱，就不能忍苦耐勞，不能在衆生界中常度衆生，也就不能不舍有情。如菩薩因爲度生常常感生善趣，生富貴家，以大悲力，不舍有情，都要修忍，若不能忍，則爲不舍有情之障了。障于失德增減者，失謂過失，德謂功德，菩薩修行都是使過失減少，使功德增加，若不修精進，則不能使過少德增了。障令趣入者，此是修禅定之障。由修禅定，則能發神通，令一切衆生趣入佛法之中。若有散亂，不能修定，則障能令趣入。障令解脫者，是說障修智慧。以修智慧，自可解脫，亦能令他解脫，不修智慧，則自他解脫都被障了。障施等無盡者，是說不能修習方便度，以若能修方便，則能將所修的無相布施，回向菩提及一切有情，使所修善，如虛空一樣無窮無盡。若不能修方便，其所修的有執有限，則障施等無窮盡了。障亦無間者，是說…
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