..續本文上一頁不能修願波羅密者。間即間斷、隔開、脫離，無間即無斷。即由修習大願相應力，使所修的善法常無間斷，染法恒常遠離，因能常度衆生，圓滿菩提。若無有願，則善法有間，染法有雜，不與菩提心相應，不能度生了。障所作善決定者，即不修力波羅密之障。蓋修力者，則有主宰之力，能于所作善法得決定，若不能修，即無有力，于所作善不能決定，所謂有心無力。因此好不能做，壞不能改，故成作善的障了。然力、一、是智慧上的思察抉擇的能力，此是此不是，此是惡此是善等，能辨別決斷都是力。二、是熟練上的修習所成力，有充分任持的能力，如一件事做得很快很好，就是巧妙自在神速力。若有心無力，則爲作善之障了。障受用法成熟者，此是不修智波羅密之障。第六般若度，此譯雲慧，是明了無分別理的慧，此智則明了自他差別因果等事，若不圓滿，即在受用法上成爲障礙。故如是十度，在相反的方面，各有十法成爲障礙，由此能令菩薩功德不能圓滿，以下是解十地的十障。
辛叁 十地障
遍行與最勝，勝流及無攝，相續無差別，無雜染清淨。種種法無別，及不增不減，並無分別等，四自在依義。于斯十法界，有不染無明，障十地功德，故說爲十障。這是解釋十地有十障的。但此十障，並未列名，唯就所障的十種功德法上而诠十障。在其余的論中，如瑜珈、成唯識等有明文，說十地所斷十重障，但此論未提及。一、遍行者，就是說：得初歡喜地時，所證的真如法界，法界即一切無漏聖法之因，因證真如能生一切淨法，故在此初地，名遍行法界；又名遍行真如，就是遍一切所行平等性，不分自他彼此。然入初地前有不染汙無明，能障證此遍行真如，爲初地障。二、最勝者，就是說：離垢地者，能證得出離一切有爲行相之法界，名最勝真如。在證此之先，亦有不染汙無明爲障。叁、勝流者，就是第叁發光地所證的勝流法界。蓋叁地依于定力增上，在定中能廣聞總持一切佛法，與自心融合成妙法光明，此等妙法都是佛的最勝等流，叁地證此名勝流法界。在未證之前，也有不染汙無明爲障。四、無攝者，就是第四焰慧地所證的法界。無攝謂無所攝受，就是對于前叁地所聞的佛法，在此地中化爲慧焰，消溶一切法愛，不著一切諸法，名無攝真如。在未證此之先，也有不染汙無明爲障。五、相續無差別者，就是第五地所證的法界。相續、即有情前後相續自他差別。第五地中能證見一切法，無有叁世、彼此等等差別相，名相續無差別法界。在證此之先，也有不染汙無明爲障。六、無雜染清淨者，就是第六地所證的法界。證此法界，觀一切諸法平等平等，無有差別，無有染淨。在未證此之先，也有不染汙無明爲障。七、種種法無別者，是第七遠行地所證的法界。即證一切種種法皆無差別，所謂有功用的無相。在未證此之先，也有不染汙無明爲障。八、不增不減，並無差別等，四自在依義者，是後叁地所證的法界。以第八地是無功用行無相地，所證真如不增不減，畢竟無相無有差別，不見有凡有聖、有自有他，此爲第八地所證的功德。又第八地所證的功德，有四種自在之二種。四自在者：一、無差別自在，二、淨土自在，叁、智自在，四、業自在。此四自在所依義，即真如法界。以第八地不假功用任運常起無分別智，自然而然成熟一切善法，及第一無分別自在。又證入第八地，能無障礙示現淨土，對于一切色法，心想如何即如何變現。在未證此之先，也有不染汙無明爲障。證第九善慧地的菩薩，則得智辯自在，由智而生的辯解無礙，所以第九地才是真正說法度衆生的時候。在未證此之先，也有不染汙無明爲障。第十地菩薩得業自在，平常學佛的人把業字用錯了，謂業都是壞的，所謂業重障深，其實業還是有好的，此中所謂業，即事業之業。菩薩的叁業，盡未來際，無窮無盡，利度有情，遍于法界，有不思議的業用故能得業自在。即以種種神通，造作所應作的事，爲業自在也。得此事業自在法界之先，也有不染汙無明爲障。
如是十地各有十障，此十障的名稱，在瑜珈有詳細的說明。此論唯總說一句，所謂：于斯十法界，有不染無明。不染汙無明，亦名不染汙無知，無明的種類共有二種：一、染汙無明，就是能發業感生死的；此染汙無明未對治，不但不能成就菩提，而且還流轉生死，所以二乘羅漢也必對治十二支中能發行的無明。二、不染汙無明，即對世出世的萬有因果差別，不能全知，曰無明。此唯爲佛、菩薩障，不爲二乘障，二乘證涅槃，不對治此，也可解脫。此中所明的十地障，都是就這上面說的，乃是障十地的功德，爲成佛的障礙也。故頌曰：障十地功德，故說爲十障。
戊四 結示
已說諸煩惱，及諸所知障，許此二盡故，一切障解脫。
這一頌，是把前面所說的五障，九種煩惱障，十善法的因障，覺分的真實障，十度的無上障，十地的成就差別障，總攝爲二種障：一、煩惱障，二、所知障。頌曰：已說諸煩惱，及諸所知障者，以在前面所說的種種頌文，就是說的煩惱、所知。如九結就是煩惱障，十地就是所知障，五障和覺分通于煩惱、所知二障。煩惱障者，能感受叁界生死苦惱，此若不治，則不能解脫生死。所知障者，所知即境，就是對于諸法性相之理，應了知境不能了知，所謂無知無能無力之義，此障唯障成佛，不障二乘羅漢。故煩惱爲共障，所知爲不共障也。此二種障，在中道大乘法，許此二障盡了，則一切障盡。以此二障是惑障，惑是業苦本，惑盡其余亦盡，故此二盡一切障盡。然爲何在辨相品以後，就說障品呢？以障乃應對治之法，若無其障，則不須修對治。佛法必須修對治已，而後障除；如人吃藥，乃爲病故，先診其病，然後乃能對治病。下是辨境中叁段的第叁，辨真實相之有無障礙的染法。此清淨真實，若是有染障了，如何可離染障，對治而成清淨？這就是此品所說的大義。
辨真實品第叁
丁叁 辨真實
戊一 總標
真實唯有十：謂根本與相，無顛倒，因果，及粗細真實。極成，淨所行，攝受並差別，十善巧真實、皆爲除我見。
此八句頌，是總標十種真實。真乃與妄相對之法、表示不是虛妄，是離染的清淨法。又以一切淨法，皆包括在此十種真實之中，此外無有，故說唯有十。十者：一、根本真實，二、相真實，叁、無倒真實，四、因果真實，五、粗細真實，六、極成真實，七、淨所行真實，八、攝受真實，九、差別真實，十、善巧真實。下面還有一句，皆爲除我見者，是解以上的十善巧真實，皆是遣除執一體我等。蓋我乃在蘊上假立，細看唯蘊，無有一體故也。故于第十善巧真實，亦有十種：一、蘊善巧，二、界善巧，叁、處善巧，四、緣起善巧，五、處非處善巧，六、根善巧，七、世善巧，八、谛善巧，九、乘善巧，十、有爲無爲法善巧。此十種，下當別釋。
戊二 別釋
己一 根本真實
許于叁自性，唯一常非有，一有而不真，一有無真實。
此即依叁自性而明的根本真實。叁自性者：一、遍計所執自性，二、依他起自性，叁、圓成實自性。唯一常非有者，是說遍計所執的補特伽羅與諸法的實體，是常無自性，過去是無，現在是無，未來也是無，即許常時非有者，爲真實性。一有而不真者，是說的依他起性，以依他之有，是幻有，不是真有，但亦不能說此依他是無，以在衆生法上，造業則感果，業果不失，修了對治，可證功德，是一定的道理，不過是幻有而不是真實的，故有而不真。一有無真實者，是說的圓成實。無者、即無有二取實我實法性，名無真實；有者、即有二性空，名有真實。此是說叁自性各名一種真實，即明我法常無有性，離二取性，有二空性，爲十種真實義中第一根本真實義。
己二 相真實
于法數取趣，及所取能取，有非有性中，增益損減見，知此故不轉，是名真實相。
已說根本真實的叁性，此相真實，即依據叁性解釋。第五句的此字，就是指的叁性。頌言于法者，就是前已解釋的諸法。數取趣者，就是補特伽羅。若知道叁性中的遍計所執，則于法于人不計執而起增減見了，所以第六句說是名真實相。謂離于法及數取趣的增減執，就叫做通達遍計所執自性的真實相了。然而此中所謂的增減，增者、就是此法原來無有，把他增加起來，換句話說，就是事實上是沒有，而從知識上增加曰有，此有唯從知識上而增有，現在所說法及數取趣，原是沒有實性的，依此而增加曰有實我實法，就叫做增益見了。若不承認由業而有叁世生死相續的數取趣，亦不許有因緣所成的法，就是損減見了。于這法及數取趣上了知是無實體，亦知六趣生死因果等法，雖有而非實，即離增減見，而證中道實相，得遍計所執自性真實相了。及所取能取者，就是能取的分別心和所取的分別境，于此若了知是依他幻有，也就不起增減見了。因爲、知道有此種種因緣所成法，即離去損減見了；又知此等法是幻有而不是實有，也離去增益見了：這是第二依他起性的真實相。有非有性中者，這是從圓成實上而說的，有者、就是有人空法空，能所取空的二空性；非有者、就是沒有人法等的實性；叫做有非有性。知此圓成實即有非有，亦離增減見，所謂有二空性，非無故離損減，無我法二取實性故離增益，這是第叁種圓成實性的真實相。如是叁種真實若了知了，則不轉起增減二見，而證得叁性中之中實相。所謂諸法實相，應以叁性上通達法數取趣及二取與有非有之真實相也。
己叁 無倒真實
無性與生滅，垢淨叁無常。所取及事相，和合苦叁種。空亦有叁種：謂無、異、自性。無相及異相，自相叁無我。如次四叁種，依根本真實。
這十句頌是說明無倒真實的。無倒者，就是四無顛倒，理通叁乘。此無倒的反面，就是四種顛倒，所謂無常計常，依苦計樂，無我計我，非淨計淨的常樂我淨。若是離了這種顛倒，即爲無倒。明了諸法是無常的，是苦的，是空的，是無我的，是一種很正確…
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