..續本文上一頁的了解，所以名無倒真實。此論依止叁性的根本真實而分四類各有叁義：初、無常中的叁義者：一、曰無性，就是遍計所執法，全無體性，故曰無常。二、名生滅，就是仗緣而生的依他起法，刹那生滅，所謂緣聚則生，緣散則滅，故曰生滅無常。叁、名垢淨，就是圓成實性，雖常如是，然在一切衆生名有垢真如，而證聖果時名清淨真如，因爲凡聖分位的不同，所以垢淨無常。二、苦中叁義者：一、名所取，就是遍計所執，妄取我法，此所取執者即苦。二、名事相，就是依他起法，生滅不能自在故是苦。叁、名和合，就是圓成實性，在有情生死法中，雖常時性空，而與生死法和合故，名和合苦。叁、空中叁義者：一、名無性，就是遍計所執法，妄有假名，無有實體，如龜毛兔角，事實是無，不知者妄執假名爲有，而實無性故空。二、名異性，就是依他起法，雖不無因緣所成，唯識所現，然在通常的知識上分別，曰某法某法，在依衆緣所生的事實本離言說，假名安立言說分別，則異于事實體性，故曰異性空。叁、名自性，就是說明圓成實，乃一切法空性，自性是空，故名自性空。四、無我叁義者：一、名無相，就是遍計所執我法相是無，如我們不信有個造物之神，此造物神在佛智上即無所有，唯因妄執執有神相，此遍計所執神相畢竟無有，即此無相名無我。二、名異相，如第七執第八見分爲我，實在第八乃因緣所生幻法，本非是我，第七妄執爲我，異于第八真相，故名異相無我。叁、名自相，就是圓成實性，自相就是無我，故名自相無我。以下接叁頌依性各有叁真實義，故曰：“如次四叁種依根本真實”；就是前四種無倒，都依叁性爲根本，如次各有叁種真實。
己四 因果真實
苦叁相已說，集亦有叁種：謂習氣、等起，及相未離系。自性、二不生，垢寂二、叁滅。遍知及永斷，證得叁道谛。
此八句頌是說四谛亦各有叁種真實。四谛就因果分之，苦集爲世間因果，滅道爲出世因果，所謂知苦斷集，慕滅修道是也。此亦以叁自性爲根本，各有叁種真實：一、苦相中叁真實者，此在前四顛倒之苦顛倒中已說，所謂所取苦，事相苦，和合苦的叁種，故曰苦叁相已說。二、集谛中叁真實者：一、名習氣，就是由遍計所執，依有情衆生起人我執，依諸法起法我執，此所執的雖都是空，而能執的熏生了習氣，增盛煩惱感生死諸苦，如解深密經雲：“阿陀那識甚深細，一切種子如暴流，我于凡愚不開演，恐彼分別執爲我”。此就是阿陀那識的意義，不和凡夫們說，因爲凡夫雖有俱生我執，但不障礙修善生天，若是把阿陀那對他們說了，反而引起分別我執，熏成習氣，增加造惡趣業的苦惱，故名習氣集。二、名等起，就是正明感果的均等流類而起的一切煩惱業，謂之等起集。叁、相未離系者，就是在惑業中圓成實相未離集系的真實。叁、滅谛中叁真實者：一、自性滅，就是遍計所執自性，本來無有，如龜毛兔角，自性不生不滅，不待複滅。以此不過因錯誤而以爲有。如夜見繩爲蛇，若明是繩則蛇本不生，不生亦不用滅了。二、名二不生，就是能取所取二法不生，以此二取乃妄分別，若修無相，則此二不生了。叁、名垢寂二，垢寂即垢滅，以有垢真如常在垢汙法中，如明珠在汙泥中，從泥中取出名垢寂。此有二種：一、擇滅無爲，即以正智將煩惱擇滅，而證清淨。二、真如無爲，就是真如本身即無爲，本來寂滅。四、道谛中叁真實者：一、遍知道，就是了知遍計所執的實體及造物主等，同于龜毛兔角之非實有，能了知此，即是真實。二、遍知永斷道，就是依他起法，既須遍知，複須永斷，遍知即知依他法妄，永斷即若修無相則永斷二取分別。叁、遍知證得道，就是圓成實性，先遍知已，然後證得，此道谛之叁真實義。遍計只一遍知，依他圓成于遍知中各加一種。是爲第四因果真實義。
己五 粗細真實
應知世俗谛，差別有叁種：謂假、行、顯了，如次依本叁。勝義谛亦叁：謂義、得、正行；依本一，無變、無倒二圓實。
此二頌是明粗細的二谛真實義。粗即粗相，細即細相，粗細是相對而講的。粗即世俗的粗淺法，細即微妙的勝義法，世俗法雖亦谛實，但澈底的實在法曰勝義，此是無漏勝智所見境義，所以叫做勝義。如在提婆菩薩的百論中，說真俗二谛，俗谛對真谛是無實的。就有人問他了，既然世俗在勝義上是無實的，那麼應當不是谛了？他解釋的大意說：真俗二谛，是就淺深粗細相對上講，如這把茶壺，對杯子說就大，對桌子說就小，因爲對待的不同，說大可以，說小也可以。世俗谛對世間的虛妄錯誤是谛實，若對出世究竟真實義，則不實了。又如依他對待遍計是有，有因果故；對圓成法，依他則空，勝義上無有故。如今說真俗二谛，名爲粗細真實，也是就對待而說，無有固定的義。頌言應知世俗谛，乃至如次依本叁者：是解釋世俗谛亦依叁自性叁種根本真實，而有叁種差別：一、假世俗，二、行世俗，叁、顯了世俗。假世俗者：就是遍計所執法，但有假名，無有實義。行世俗者，就是依他起法，生滅無常。顯了世俗者：就是爲顯了圓成實性而施設的言說分別，實則圓成實是離言說分別的。此世俗法上有叁種義，都是依于叁性而建立。勝義谛上也有叁種差別：一、義勝義，二、得勝義，叁、正行勝義。此義勝義，即勝義本身，勝義勝義真如法界。得勝義者，就是離障所證的涅槃，真如雖遍一切法，自體常住如是，而要對治煩惱已後，才名證得涅槃。正行勝義者：就是修行能證涅槃的正行，就能證勝義名爲勝義。此叁種勝義，惟根據叁自性中圓成勝義，以圓成有無變無倒等義，而建立叁種勝義。依止勝義常不變異，建立義勝義，得勝義。正行雖是有變，然從無倒而能證勝義，建立正行勝義。故依無變、無倒二種圓成實，而建立叁種勝義。
己六 極成真實
世極成依一，理極成依叁。
此二句是解釋極成真實的。分有二種：一、世間極成，二、道理極成。極成者，就是究竟普遍共同允許的意思，在因明上叫做世間共許、道理共許等。如說此杯，大家都許可爲杯，此等是世間從習慣上共知共認的種種名相，名世間極成。道理極成者，是由專門學問的學理而成立，如天文學上說太陽大于地球，在普通人，則說太陽不過面盆大而已，其說大于地球者，以種種理由而成立，其理由就是因，又舉出許多譬喻，如畫圖列表等，爲明天文學理的人所共許，名道理極成。前中世間極成，是依遍計所執自性成立，以世間常常依遍計習慣立名起相。道理極成則通叁種，如立萬有造主宗，以種種因喻而成立，則是遍計。又如以學理說明世間是因緣所變，就是依他起。其以道理說明一切諸法畢竟空，就是圓成實。
己七 淨行真實
淨所行有二，依一圓成實。
這二句頌是說明淨所行真實的。淨所行者，就是離惑淨智所行的境界，此有二種：一、出離煩惱障淨智所行境，二、出離所知障淨智所行境。此二種唯依圓成實安立，不過出離煩惱障所行是一分圓成，必出離所知乃爲全故圓成，空名淨所行真實。
己八 攝受真實
名、遍計所執，相、分別、依他，真如及正智，圓成實所攝。
此四句頌，即說以五法攝一切諸法。五法者：就是相，名，分別，真如，正智；有的說正智，如如。此五法皆叁自性所攝：名即遍計所執，相與分別即依他。相是立名的所依法，如立色受等名，就是依于色受等事實而建立，此種種名，就是遍計所執；相，分別，是色及心心所的依他起法。真如、正智，即圓成所攝。蓋正智者，就是無倒的正行，依此可了知真非真實而證真如。此中五法叁自性相攝，和瑜伽及成唯識論不同，雖此義成唯識論亦說，不過顯示其不同的一種，而成爲確定義的，還是另一種說法。如成唯識言叁自性和五法相攝，名，相，分別，正智的四種，都是依他起法；真如是圓成實法。所以遍計不攝者，以五法是有，遍計是無，故不收攝；這是瑜伽唯識所決擇如是。其所說的依他，包括染淨依他，故正智雖是清淨亦包括在依他之中，這和辨中邊論是不同的。然以此論的出發點與他論有異，如卷首雲：虛妄分別有；以依虛妄故唯說染的依他，其淨依他的無倒行則攝入圓成；故此論與唯識等不同。由此，此論的圓成義廣，包括真如及淨依他。依他義狹，唯攝染汙。成唯識論則依他寬，包括染淨，圓成義狹，唯攝真如空性，此是兩不同處。
己九 差別真實
流轉與安立，邪行，依初二；實相、唯識、淨、正行，依後一。
這是解釋差別真實有七。在其他的經論中，叫做七種真如，在本論則叫做七種真實。一、流轉真實，二、實相真實，叁、唯識真實，四、安立真實，五、邪行真實，六、清淨真實，七、正行真實。此中流轉真實者，就是生死流轉一切有漏生滅法。安立真實者，就是安立叁界衆生果報，此即苦谛。邪行真實者，就是煩惱和業的集谛。如是叁種真實，都是依于遍計執和依他起所明的真實。以下的實相，唯識，清淨，正行四真實，唯依後一圓成所明的真實。實相真實者，就是諸法空相，一切諸法中所明的生空法空，即諸法實相。唯識真實者，就是總攝一切有爲無爲法，都是唯識所現，無爲性也是唯識所現，名唯識真實。清淨真實者，就是離染所顯的清淨涅槃滅谛。正行真實者，就是能證真實的正行道谛。這四種都是依圓成說，故曰圓成實所攝。
己十 善巧真實
庚一 總顯
于蘊等我見，執一、因、受者、作者、自在轉、增上義及常，雜染清淨依、觀、縛解者性；此所執、分別，法性義在彼。
此八句頌是總顯十種善巧的。十善巧者：謂蘊善巧，界善巧，處善巧，緣起善巧，處非處善巧，根善巧，世善巧，谛善巧，乘善巧，有爲無爲法善巧。在此十善巧中，都可生起我見：一、如在五蘊中，計執有一個根身，明佛法者觀之，即色受等五蘊，如身即色蘊，苦樂等就是受蘊，思想就是想蘊，善惡等就是行蘊，心等就是識蘊，離此五外無一…
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