..續本文上一頁實體，所以衆生亦無實體，唯是蘊法的積聚體，沒有統一的實在我體。然通常稱爲我者，都以爲有個獨一性，實則乃和合假相，如依團體立名曰佛學社，即同依五蘊法立名某人，除和合聚別無實體，不過假名曰某人而已。爲破執一的我相，須善巧通達五蘊，名蘊善巧。二、執因者，就是計執有情，雖是和合相，但必有個實在東西爲因，此因體即我，爲執因我。爲破此執，說十八界、界、即種子因義，和六根、六境、六識，各各有起現行的種子，以此爲因，此外無有可爲因之我；能明十八界爲界善巧。叁、執受者，就是有種人作如是念：若無有我，誰受報呢？覺得必有個受者爲我才對。然仔細觀之，所受不外色聲香味觸法六塵，受六塵的不外六根，此十二處即是能受所受，能破此執爲處善巧。四、計作者者，有種人雖不計受者，然以世間萬物必有造作起來者，計能造作者即我。破此計執爲說十二緣起，以叁界因果都不出十二緣起，所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。這最後的生老死，就是展轉由無明煩惱業所起，除此以外，無有可執爲我者，所以佛法中不說有造物的天神主宰，破大自在天、大梵天等執；亦不說人各有神我，常住不滅。縱說第八識有去後來先作主翁的功能，但此識不能造作，無力隨轉，等流水之決東則東，決西則西，毫無主宰。第六意識雖能造業，但隨緣起滅，亦無自在。故沒有作者的我，唯是十二有支的無明等。以無明不明無我，不明苦，造業而感生死果報，此一切業報，乃十二緣起展轉所起，故依十二緣起，可破作者計執。五、執自在轉者，自在轉、就是隨自意而轉變其余種種法，有的人以爲能以自在力轉變其余種種法者，就是我，就是主宰。破此計執，須善巧處非處，就是一切諸法沒有絕對自在力，每法有的是可以如是的，有的則不可以如是，所謂有是處的，有非處的；如地能載而不能覆，火能熱而不能冷，各有是處非處，破此計執爲處善巧。六、增上義者，有一種人計執有種特別殊勝增上勢力之義，叫就做我，如眼根能發眼識，眼若壞了，識就沒有，眼根就是眼識之增上。依此而計我者，爲說凡是增上之法都不出二十二根，除此以外，無另有我爲增上義，爲根善巧。七、執常住的物體爲我，破除此執，爲說叁界道理，以所執的是因果法，因果生滅，有過去、現在、未來等叁世，明于諸法的空性外，都無有常，爲世善巧。八、雜染清淨依者，就是計執染淨所依爲我，除此執爲說四谛，如說染法的因果就是苦集，淨法的因果就是滅道，依此四谛而有染淨，除此以外無有染淨，故破此我名谛善巧。九、執觀行者爲我，除此我執爲說乘非乘，如能修觀行者，則能證聖果，依此義上建立聲聞、緣覺、菩薩叁乘聖者義，此叁乘聖果皆以修行所得，無有實在的我體，能破此執名乘善巧。十、執縛解者爲我，有種人以爲生死有系縛，涅槃有解脫，若無有個主宰的我，則應無有生死涅槃了。破除此執，須明一切有爲無爲法，就是由有爲染法而有縛，證無爲淨法而解脫，破縛解中都無有我，名有爲無爲法善巧。依此十善巧，破除十我見。又在此十種法中，每一法都包括叁性：如在五蘊的色法中，依色法而執爲有實體者，就是遍計所執，了知此色是衆緣所生，唯識所現的，就是依他起，了知色即是空，就是圓成實。在色蘊是如此，乃至受想行識及界處等亦是如此，故叁自性遍在五蘊等法之中，以上總顯十善巧竟。
庚二 別明
辛一 蘊善巧
非一及總略，分段義名蘊。
此二句是解釋蘊善巧的。蘊者，和合積集之義，亦名曰聚。色非一色，受非一受，乃是多種集合，名曰非一。將此多種法而合爲一聚法，名曰總略。在此非一和總略上有可分段落義者，曰蘊。分段、就是有分齊段落，如人似是一系形體，而有色受等和集。在色之中又自成分段，就是色蘊。如色如是，受亦如是，想亦如是，乃至識亦如是。蘊，古譯曰陰，乃陰蔽之義，今據正義譯蘊。
辛二 界善巧
能、所取、彼取，種子義名界。
這二句是解釋十八界的。能取即六根，所取即六塵，彼取即六識。此十八法都名曰界。界即種子之義，明此十八都有能生種子因義，名十八界。
辛叁 處善巧
能受所了境，用、門義名處。
此二句是解釋十二處的。言處者，有用義、門義；能受用門就有六根，所受用門就是六塵。
辛四 緣起善巧
緣起義于因、果、用，無增減。
此二句是解釋緣起善巧的。對于因上、果上、用上沒是增益、損減見，即明十二緣起因果用的實相。不起損減見者，就是承認有因果。不起增益者，就是不起有天神，神我等不平等因。若明此義，即離增減妄執，爲緣起善巧。
辛五 處非處善巧
于非愛、愛、淨、俱生、及勝主、得、行不自在，是處非處義。
這四句是解釋處非處善巧而破除執著有自在我的。頌雲于非愛者，顯于非愛果不能自在，如人原不願意墮地獄，而由罪業則墮；又如人人都不願意有老病死苦，而由業熟不能不受，故于非愛不能自在。于愛不能自在者，如有人由其福業而受福報，亦有欲受而不獲，亦不自在。于清淨不自在者，就是果必由因，因熟方感果，如持五戒生人天，修七覺支證涅槃，而證無上菩提則必修福慧雙足。俱生不自在者，就是在一個叁千大千世界中，無二佛陀，如娑婆世界同時唯有一釋迦佛。至世呼某某人爲活佛，此但是俗套耳。在一小世界同時亦唯一轉輪聖王，無有第二，名曰俱生不自在。勝主不自在者，就是作梵王、帝釋、轉輪聖王等，所依身必是男身，乃堪爲世勝主。證得不自在者，佛及辟支佛果亦必男身，乃能證得。現行不自在者，如已證初果者，于俱生善上定不再生起殺行，因爲已斷惡法因故。如初果如是，其余聖果亦定不會再做惡行了。在凡夫也有許多決定不能做的限量，如佛在世時，琉璃王欲滅釋種，佛觀此乃業熟，無法可救，而目犍連曰：吾可以神通，把釋種盡救入空中。佛曰：汝可救釋種，亦可將衆生業力置入空中否？目連默然。現在的人世，這樣殘酷，也是我們的共業所感，縱然一人起修禅定等力，常時亦不過解脫一人而已，至共同大業，是難可全轉的。所以，業力最大，若業熟了，當時發心修行，不過種將來的因，把共業減輕，雖在苦中而逆來順受，不難忍苦。至要不受苦果，決定要不造，或治滅惡業。故在佛法中真正明信者，就須惡止善行，依此而修，可得解脫，不然、雖求佛也是無用。如佛弟阿難自未修行證果，時依止佛，亦仍不免摩登伽難，此即依因得果之真實教授。如是七義，即明有是處可自在的，有非處必不能自在的道理。
辛六 根善巧
根于取、住、續、用、二淨、增上。
此二句是解釋根善巧的。根者增上爲義，有二十二，能發取六塵的六識增上功用，故眼等六根曰取。又我們在睡眠等所以仍成爲活人者，這就是命根，故此名住增上。續增上者，就是男女二根，能使家族相繼不絕。用增上者，用即受用，即能受用之苦、樂、憂、喜、舍五受根。其中舍受者，就是非苦非樂的平等受。二淨者，就是世間清淨和出世間清淨。信等五善根，爲世間清淨增上力；已知、未知、具知叁無漏根，爲出世清淨增上力。未證聖果之前將入見道者，爲未知根；已證聖果，已知四谛，爲已知根；成阿羅漢佛，爲具知根。此爲出世善法上叁根。由此，增上的根不出二十二種，即眼等六根加命根、男女二根，爲九根；加苦等五，爲十四；加信等五根，爲十九；加後叁爲二十二。所有能作增上的，不出此二十二種。
辛七 世善巧
因果已未用，是世義應知。
此二句是解釋叁世的。因已受用，而果尚現在，則爲現在；因果皆已受用，則爲過去；因果皆未受用，即是未來。一切法凡具有因果已、未受用義，皆世所攝。
辛八 谛善巧
受及受資糧，彼所因諸行，二寂滅，對治：是谛義應知。
此四句頌是解釋四谛義的。能受及受苦的種種資糧，就是苦谛。彼所受種種苦的因，就是集谛。能滅此苦集二谛的，就是滅谛。能對治此苦集的正行，就是道谛。是四谛義。
辛九 乘善巧
由功德過失，及無分別智；依他、自出離，是乘義應知。
此一頌是解釋叁乘義的。乘者、運載之義，就是能由生死海，運載到涅槃城。此乘有叁：頌言由功德過失等者，就是說的叁乘聖者。若是依他人聞涅槃功德生死過失而得出離者，爲聲聞乘。不從他聞涅槃生死功德過失，自覺得出離者，爲獨覺乘。不從他聞而自然起無分別智，得出離者爲大乘。這些都是應當了知的乘義。
辛十 有爲無爲善巧
有爲無爲義：謂若假，若因，若相；若寂靜，若彼所觀義。
這一頌是解釋有爲與無爲法義的。先一句是總，後叁句是別釋。若假，若因，若相，是解釋有爲。假者、就是但有假名，無有實體的諸法。因者、就是攝諸種子的藏識。相者、就是依報的器界，正報的根身，以及所受用的六塵境，能取現量境的前五識，能思惟的第六識，能恒審思量的第七意，都包括在相中。如是若假、因、相，都是有爲。若寂靜，若所觀義，是解釋無爲，以所證涅槃，能證的道谛，都寂靜故。若所觀義者，就是涅槃本性的真如，以真如是無分別智所緣境故。
丙二 辨行
第叁辨真實品已講完了，以下講第四辨修對治品，這是真正說明修行方法的，照此修行，就可對治煩惱。如因病用藥，有如何病用何藥，對如何障，修如何行。在境行果叁大科中，此爲第二之辨行又分二：辨修對治，辨修分位。這樣分法，是顯然都在行上說。以前面所說的境，是依佛的教法觀所诠理爲境；這裏的行，就是凡修行的人，都必須依所明理而去實行，所謂欲證真理，必須修行。以真實理境，是諸佛聖智所證，異生有虛妄分別，常在顛倒中造業受苦，故爲對治妄倒，修對治行。
辨修對治品第四
丁一 辨修對治
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