..續本文上一頁戊一 正辨修治
己一 四念處
以粗重、愛因，我事、無迷故；爲入四聖谛，修念住應知。
這四句是解釋四念處的。四念處者，就是身、受、心、法。能修此四，就能住在正理之中，爲後來引生定慧的根本。其實此四就是四種觀慧，慧依于念而得生起安住，名曰念住，就是于所觀境理，反複觀念成極純熟，明了不昧。例如平常所雲念佛，也是依佛以念念明了不昧，後成爲定而引生慧，慧能相續起名住也。四念住的身、受、心、法，怎樣成爲四種正念呢？就是觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。由此四觀，使慧得住，名四念住。頌言：以粗重故者，粗鄙沈重，非淨非妙，這是解釋觀身不淨。以愛因故者，這是解釋觀受是苦，以受是愛因，欲斷貪愛，必觀受是苦，才能對治。我事故者，這是解釋觀心無常，以執爲我的七八識或心心所，今觀是無常，則執爲我之所依事亦無常矣。了知一切法都是無我，則于法無迷，故爲觀法無我。修此四念住，亦可悟四聖谛，如觀身粗重故，即行苦性，證入苦谛。觀有漏受，是愛因故，則證集谛。觀心是我執所依所緣事，無常生滅，則離斷常，悟入滅谛。觀一切法若無迷昧，則入道谛。修四念住能入四谛，在其余的論中，則說此四爲苦行相。觀集，觀滅，觀道各有四行相，所謂四谛十六行相，依十六行能入見道，即是每谛各有四行，依此四行則入苦谛也。然四念住是佛法根本觀慧，心能全住此四境中，才能入佛法，才是出世法，不然即非出世法，故四念住爲出世法的基本。
己二 四正斷
已遍知障治，一切種差別，爲遠離修集，勤修四正斷。
此四句是解釋四正斷的。四正斷又叫做四正勤，就是持戒。乃依前面所聞的佛法根本要理，而起實際的修行。依此修行，則能將已生的惡令斷，未生的惡令不生，已生的善令增長，未生的善令生。換言之，就是將所有的惡法皆伏滅，所有的善法皆生長，即叫做四正斷。頌言已遍知障品，一切種差別者，就是由修前面的四念住已，所有的一切能對治的無我等，所對治的我倒等，皆能遍知，既遍知已，因欲遠離這些障品，故精進修習四正勤，依此能令所有的善法生，所有的惡法滅故。
己叁 四神足
依住、堪能性，爲一切事成。滅除五過失，勤修八斷行。懈怠、忘聖言，及昏沈掉舉，不作行、作行；是五失應知。爲斷除懈怠，修欲、勤、信、安；即所依、能依，及所因、能果。爲除余四失，修念、智、思、舍，記言、覺沈掉，伏行、滅等流。
這四首頌文都是說明修四神足的，前面所說的修四念處，是著重在明理，四正斷是著重在持戒，此四神足是著重在修定。定即頌首依住的住，蓋梵雲叁摩地，漢譯謂等持，即是心力的平等住持。若能修成此定力，則有堪能性，有能吃苦耐勞堅強性，不論什麼難行的事能行，難忍的事能忍；其不能行不能忍者，都是未曾修定，以定力是有堪能的。在佛法上說，有定力能修積世出世善法的大乘菩提資糧，乃至六度四攝，廣度衆生，故爲能成辦一切事而修定也。言滅除五過失，勸修八斷行者，以五過是修定的障礙，五過不除，則障定不生，爲滅此五，故修八種能斷行。五過失者：一、懈怠，二、忘聖言，叁、昏沈掉舉，四、不作行，五、作行。懈怠之義，就是不能努力斷除煩惱，修習善法。忘聖言者，就是把教法中所說明的正理正行忘失了。沈掉者，此本二種法，今合爲一；沈即昏沈，心性沈下，闇不清明，和睡眠差不多。如有種人，坐下則睡，此即昏沈。又有種人，不坐則已，一坐則東想西想，似乎有物掉來掉去，又如好像以手將物托空，此即掉舉。凡定心沈之極者，即爲昏沈；舉之極者，則爲掉舉。有此沈掉，心不清明甯靜，故爲定障。不作行者，就是對于應作加行的，而不作加行，則成過失。如于昏沈，應作加行令心提起，住于正念，又如掉舉，應作加行令心安定，反而不作，則成過失。作行者，就是對于不應加行者而作加行，亦成過失。如定心已平等任運相續，于此反作加行，則成過失。故應作而不作，或不應作而作，所謂作、止、任、滅，都成過患。對此五過，須修四神足。四神足者：謂欲、勤、念、智，修此四法，能成就定。因有欲故、則有希求，因有勤故則能精進，因有念故、則不沈掉，因有智故、則能抉擇。故由此四，能成就定，定則發通，以神通力，能做平常不能做事，有超普通人之力，就是四神足的功能。在此四下，再加四種，爲八斷行，即加信、安、思、舍。由此八種，則能對治五過：爲對治第一種懈怠過，修習欲、勤、信、安四種。欲是所依，勤依能依，勤必依欲而起，以欲乃希望之義，對于修定發生希求，乃勤勇精進而去修定。然有希望，必由所信，信即信仰，因信仰修定的功德，故起希望，故信又于欲因。由欲則發精進，精進所生果即輕安，亦名爲定。古言“知止而後能定，定而後能靜，靜而後能安”，亦是此義。安即身心上輕安，亦即成就定之象征，定既成就，即能對治懈怠了。對治其余的四過者，謂忘聖言，沈掉，不作行，作行等四。爲對治此四，修念、智、思、舍四種。由修念故，即能明記不忘，對于聖教理趣，常時現前。由修智故，能覺察心上有無沈掉。由修思故，就能生起伏除沈掉的加行。由修舍故，則能平等安住。如是四種，念智尤其重要，由有念，則能生起正智，于是覺察沈掉、而起加行，知心住平等而不作加行，亦是正智。頌言：記言等者，就是解釋上二句的，能記得聖教正理，如諸行無常，諸法無我，一切唯識所現等，就是念。能覺察心上有無沈掉，就是正智。能修伏除沈掉的加行，就是思。能任定心平等流行相續不斷者，就是舍。如是八斷行對治五過失，皆爲修出世定的方便。蓋定在修行上非常重要，若定能成就，有莫大的受用，此中不過大略解釋，其詳細則在瑜伽師地論等。近有阿旺堪布的修定儀軌，也可參考。
己四 五根力
已種順解脫；複修五增上：謂欲、行、不忘、不散亂、思擇。即損障名力，因果立次第。順抉擇二、二，在五根、五力。
這八句頌是解釋五根和五力的。第一句頌是結釋前文，就是所修四神足等，都是隨順于解脫分的善法。由已修習此等善法，故曰已種順解脫。即于此之後，更複修習五種增上，增上即根之義，以有殊勝勢力故，如草木等，枝幹花果都依于根，作勝增上。此有五種：就是平常所說的信、進、念、定、慧五根。由此五種，能爲欲加行等五法增上，如修信故，則起願欲，信即爲欲的增上。又如對于彌陀淨土不發生信仰，以爲是烏托邦，則不能發願往生。如是對于佛法的叁乘，不發生信心，也不能願證菩提。故凡生起願欲，必定要有信爲增上，故信能生欲。第二精進者，是修行人的要素，凡修行必要精進，有精進才能修行，才能長養善法，故精進爲修行的增上。第叁念者，念就是明記不忘，無論對于五法、正行、正果，都不忘失，此即能爲不忘境的增上。第四定者，就是心一境性無有散亂，能爲不散亂的增上。第五慧者，有慧則能對于一切法上思惟抉擇，此能爲思擇的增上。此信等五對欲等五有增上用，故名爲根。即此五根本身成就了，又能發一種殊勝勢力，能製覆障，漸漸損減障的力量，就叫做力。在這五根又名五力的次第上，即是因果次第：如由信欲則起加行精進，由精進則于佛法不忘，由明記則不散亂，由不散則發慧能思擇，因果的次第是如是。再就根力的方面說，五根就是因，五力就是果，在未自在位則爲根，在已自在位則爲力了。
如前所修的四念處，是重在思慧，四正斷是重在持戒，四神足是重在修定，五根成就了，有增上製伏煩惱的功用就是力，則綜合戒定而成修慧。此四位無論大乘小乘分判位置，都有順解脫分和順抉擇分，或名資糧位和加行位。如小乘的五停心、總相念、別相念，就是資糧位順解脫分；暖、頂、忍、世第一則爲順抉擇分加行位。今在此五位中，其四念處、四正斷、四如意足，是在順解脫分位；其五根、五力，則在順抉擇分位。順抉擇分的暖、頂、忍、世第一，暖頂是屬于初二，是在五根；忍、世第一是屬于後二，是在五力。就是在暖、頂位修根，在忍、世第一位則修力了。故頌曰：順抉擇二二，在五根五力。就是四加行位有二在五根，有二在五力也。至于大乘的說法、則說修到念住，能發大乘菩提心，爲十信入初住位。修正勤、四如意足，爲十住、十行、十回向位。五根、五力，也在四加行位。不過大乘行上較爲廣大，所修六度四攝等法，實則此中也可包括的。菩薩到了加行位，則常在定位之中，所修加行也相續不斷，故此中所說的都是實地修行的方法，真正的出世行。此行簡單地說：就是戒、定、慧叁學，稍廣就是六波羅密，再廣就是叁十七菩提分法。此菩提分法複分資糧、加行、見道、修道、無學道，前面所說的五位，都是見道以前的。
己五 七覺支
覺支略有五：謂所依、自性、出離、並利益、及叁無染支。由因緣、所依、自性義差別，故輕安、定、舍，說爲無染支。
這八句頌是解釋七覺支的。七覺支者：一、念，二、擇法，叁、精進，四、喜，五、輕安，六、定，七、舍。今在此論中，則先合成五支以說，因爲把後叁覺支，攝爲無染支了，其實還一樣的。本來叁十七菩提分都是覺支，不過此七是正說入見道真理爲自體的，故特名覺支，成爲覺不覺、聖者凡夫的關頭。就是七支圓滿了，則得聖果；七支未滿呢，仍是凡夫。故七覺支，爲叁乘所必須。此中言所依者，就是念覺支，即依聽聞正法，記憶得很熟，正念能時刻明了現前，就是念。此念乃別境心所之一，于曾習境明記不忘爲性，爲正慧所依是其業用，故依于念，慧得安住，由是念爲慧的所依。二、覺自性支，就是擇法覺支。擇法者，謂對一切法的事理，作詳細的抉擇，爲有爲空，爲真爲妄，爲染爲淨，爲善爲惡，此種詳細剖解的功用，正是慧用。故擇法是慧的自性，現觀苦是逼迫性的，集是因緣…
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