..續本文上一頁義的，滅是寂靜性的，道是正行等義，都是智慧之用。叁、覺出離支，就是精進覺支，就是在智慧抉擇以後，從染法障蔽中出離，而能出離的，唯有精進。四、覺利益支者，就是喜覺支，喜在大乘屬初歡喜地，在此中是說正能證真斷惑，證得向未證得的真理。如求證佛法者，欲明生空法空真如性，聽聞正法，依所聞的去修止觀，而在此位中正能證得真如了，故得大歡喜；初地因名曰歡喜地。此支通叁乘說，二乘證得生空真如，亦叫做利益支，離一切障生大歡喜故。及叁無染支者，是從染法中出而成清淨的，就是輕安、定、舍叁種，此叁的自性也是慧，故亦曰覺支。頌曰由因緣者，是釋輕安無染支。就是凡得輕安者，完全和有漏法粗重的相反，故輕安就是離雜染法的因緣。由所依者，就是定無染支。定者、梵語叁摩地，此譯等持，即平等任持，無有沈掉。由自性義者，是解舍無染支。依于定位心境上無所纏著，平等任運就是舍，故定爲所依，而無染之自性則是舍。不過舍有行舍及受中的舍之別，行舍就是十一善心所中的舍，受舍就是苦樂等五受的舍受，此處是說的行舍。如金剛經雲：“應無所住，而生其心”。這無所住著生起善心，即是行舍。無所住著，也就是和平等空慧相應的舍，如行布施，既無能施，亦無所施，亦無施物，而成叁輪體空的無相大施，這是舍的功用。又如古來禅宗的祖師說：“用心要不落窠臼”。因爲平常用心，大都是有所偏重的，偏重即落窠臼，則有執著，如有了中心，則有四邊，故能除此種過患，就是舍了，如是七覺支，是在叁乘證聖果時所相應的法，蓋無論何聖果位，他所相應的善心所，唯有二十一種。七覺支就是此二十一中所提出的要素，如念覺支，擇法覺支，定覺支，是屬于別境心所的。精進，輕安，舍，叁覺支，是屬于善心所的。喜覺支，是屬于遍行中受的。所以，七支正是二十一無漏善心所攝。
己六 八正道
分別及誨示，令他信有叁，對治障亦叁，故道支成八。表見、戒、遠離，令他深信受，對治本、隨惑，及自在障故。
這二頌是解釋八正道的。八正道者：謂正見，正思惟，正語，正業，正命，正精進，正念、正定八種。此八種又名八正行，即在見道以後，依所見的真理，常時修習的八種正行。此在本論中，則分爲四類而講：一、分別者，就是正見，即在無分別智冥證真如已後，起後得智，而正分別聖凡、善惡、染淨、因果，此之分別，就是頌中所說的分別，爲根本智所引起。如研究地理系的人，平素對于地圖很透澈，一旦身臨其境，則對于當前事實很清楚。如是正見的後得智，即將根本所證的境界，重行溫習，故亦極其正確明澈。二、誨示者，就是依正見所得到的而起正思惟，依其正語而化導衆生，教誨他人，所謂自悟悟他，此爲正思惟及正語一分。叁、令他信者，就是以佛法開示他人，令深信受，此亦大乘菩薩之行，蓋菩薩所主要的，是依法利人，令于佛法生信起行；此包括叁種：一、正語一分，二、正業，叁、正命。正語者，就是所說的都是非常正確的佛法的勝義，離諸語中绮語、妄語等的過失，能令聞者生信。正業者，業通叁業，就是身語意叁業清淨，最能令人生信。正命者，就是正當的生活方式，蓋能使生命相續維持，必要有衣食等資身之具，而謀此衣食的必定要正當。如佛在世時，出家人應當乞食；或依止正當的職業，得正當的生活，都是正命。此叁種能教化他人生信，就是修道的時候，因爲若能修此，則能令他于佛法生起正信，令佛種不斷。由正語則表示見淨，能令他知自己有殊勝慧；由正業能令他知自己有淨戒；由正命，能令他知自己有遠離。然此中所謂淨戒者，是說的別解脫戒、定共戒後的道共戒。禅定未起爲別解脫戒；定已生起，自然不犯戒，爲定共戒；見道、修道與無漏智同時現前的爲道共戒。四、對治障者，也包括叁種：謂正精進、正念、正定。頌言對治本惑者，就是修所斷的俱生惑；以在修道位中，分別的煩惱已無，而貪等俱生則仍有。對治隨惑者，就是惛沈等大隨煩惱，以大隨遍于一切染心，凡起煩惱定與俱起。對治自在障者，就是能障礙殊勝的自在功德，能對治此等的，就是正精進等叁。如由正精進則于定慧有殊勝力，能對治俱生根本煩惱。雖念等亦能對治，而在對治時，必起精進故。次由正念，則能系念安住止等相中，能對治惛沈等大隨煩惱。次由正定，則能對治不自在的定障，如定不深，則不能引種種功德，故有慧解脫的羅漢。雖有智慧斷治煩惱，然禅定未曾圓滿，種種定法不能自在，故慧解脫人仍于定自在有障。此等八正行若修圓滿了，則能證得無學果位了。
戊二 辨差別
己一 凡聖差別
有倒順無倒，無倒有倒隨，無倒無倒隨，是修治差別。
這四句頌是說明凡夫聖者差別的。依大乘說，未入聖者位前的異生位，有內凡外凡之別：外凡是十信位，內凡是十住、十行、十回向位。依小乘說：五停心之前爲外凡位，五停心後爲內凡位。在這凡夫位上，若能修習叁十七菩提分等行，即爲有倒順無倒。以凡夫心行上是有顛倒的，第七恒執我故，故在凡夫本位是未離倒，然本位雖有倒，而能趣入順無倒行，故爲順解脫分。無倒有倒隨者，就是在見道後已能依無倒慧修行，然在有學位上還有有漏法，有倒仍起，故曰無倒有倒隨。到了佛位無學位了，或者到了八地以上了，則無倒慧常時生起，爾時心行都是無倒了，故曰無倒無倒隨。這是凡聖修行對治的差別。
己二 大小差別
菩薩所修習，由所緣、作意、證得、殊勝故，與二乘差別。
這四句是說大乘和小乘差別的。就是菩薩所修的，有叁種條件勝過二乘人：一、所緣殊勝故：就是聲聞、獨覺唯緣自己身心爲境，而修對治煩惱解脫生死方便，所謂自了自度。而菩薩則通以自他的身心爲境而修對治，這是所緣的不同。二、作意殊勝故：聲聞、獨覺，大都從無常、苦等上作意修行，菩薩則遍觀一切若自若他平等平等無有自性，空無所得，以此作意而修一切對治。叁、證得殊勝故：就是二乘所證的唯是小涅槃，而菩薩所證的，則爲無住大涅槃。且菩薩大悲常時現前，雖了達一切生死皆空，而又常時濟度衆生，故菩薩所證果上，亦極殊勝。
辨修分位品第五
丁二 辨修分位修行的分位，簡則唯叁位，廣則有十八位，又可隨義而別立，不過是經論上的開合不同罷了。今就比較適當的，先說十八位。
戊一 十八位
所說修對治，分位有十八：謂因、入、行、果、作、無作、殊勝、上、無上、解行、入、出離、記、說、灌頂、及證得、勝利、成所作。
此八句是解釋修行上十八分位的。此十八位，是由凡夫進入佛果的階段：一、因位者，就是種性位，種性有本性住種和習所成種，本性住種即無始以來的俱生種性，習所成種就是由聽聞正法所成的無漏種，此在法相唯識宗，則說爲五種種性：謂聲聞，獨覺，菩薩，不定、無性之五。此中無性即無出世種子，不能解脫。此中因分位，就正指習所成種，能具大乘行相，是具體而微的大乘種性，如外凡的菩薩能修六度，但未能與空勝解相應，不過以此熏習增長成菩薩種性而已。二、入位者，就是已入初住以上，而經十住、十行、十回向的菩薩。叁、行位者，就是發心修行未得聖果的加行菩薩。四、果位者，就是由修加行而證得初地的菩薩。五、作位者，就是有學位。六、無作者，即無學羅漢位。七、殊勝者，就是已成就殊勝的功德了。上七雖就大乘以說，而實通叁乘。八、上者，就是出過二乘以上之菩薩，在菩薩以上還有佛。九、無上者，就是佛果位。十、解行者，從十住的初住到四加行爲勝解行位。十一、入位者，就是證入初歡喜地。十二、出離者，從二地至七地，每地都有出離故。十叁、受記位者，就是八地菩薩知道自己修了二阿僧祇劫，必當作佛。十四、說位者，就是九地已得四無礙辯才，善辯法要。十五、灌頂位者，就是第十地，如來已爲灌頂故。十六、證得位者，就是證得佛的法身。十七、勝利位者，就是證得佛的報身，受用佛的勝利果故。十八、成所作者，就是變化身，以爲成辦度衆生事故。此中八至十五位全在菩薩位上說，證得等叁位，則是說的佛果上事。
戊二 略說叁位
應知法界中，略有叁分位：不淨、淨不淨、清淨，隨所應。
此四句頌是說明修對治中叁種分位的。所謂法界者，有狹廣二義：狹義的，就是六塵中之法塵，第六意識所緣者爲法界。廣義的，就是人法二空真如的別名。在前面也曾說過，法界就是一切聖法之因，此中所說的，也即指此，爲無漏聖智所緣的一切清淨聖法所依之因。應知在此法界之中，大略有叁位：一、不淨位，即是凡夫的時候，隨二空真如說，就是還在未生對治的雜染法中。二、淨不淨位，就是正證一分清淨，而未全淨，所謂淨中還帶不淨。若就二乘說，如聲聞的須陀洹果，雖證聖果，而尚有修所斷惑，就是淨中帶不淨。就大乘說，如得初歡喜地以上，還有二障可斷，就是淨中帶不淨。叁、清淨位，就是二乘的羅漢、辟支佛，大乘的佛果，至此果位，已能淨治煩惱了，所以叫做完全清淨。此等叁位，都是隨所相應的分齊而分的，故曰隨所應。
戊叁 隨應立位
依前諸位中，所有差別相，隨所應建立，諸補特伽羅。
此四句是說明隨其所相應而別立種種諸位的。如瑜伽師地論等建立十叁住。詳細的如華嚴建立五十二位，所謂十信、十住、十行、十回向，再加十地、等覺、妙覺，爲五十二位。或十向後再加四加行，則爲五十六位。十信前或再加幹慧地則爲五十七位。此等都是隨分齊而立，乃是顯示修行差別相上一種大乘菩提分位。小乘的四果四向，或廣如俱舍等所說的二十七賢聖，都是隨所相應的而建立種種不同的補特伽羅的別名。
辨得果品第六
丙叁 辨果
上來境行已講完了，下面該將講辨果了。此境行果的次第，可判一切佛法，依教明理則爲境，依理修行…
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