..續本文上一頁則爲行，依行證果則爲果。在此論中，分齊大爲明顯，前叁品是辨境，四五品是辨行，第六品是辨果。由修證所得的爲所得果，此得字有普通的成就義，如某書某物得成了，都叫做得。在佛法說，得有種子成就、現行成就，故有種子雖然成就而現行未得，如凡夫有成佛性，此即種子成就，然尚未生現行。或有種現雖得而複失，如煩惱種現可由對治而失，善心等起已亦可退失，故此等都不是確實之得。至確實之得，是出世無漏法，證聖果等永不退失，如證須陀洹果聖境，再不退失。雖二乘羅漢有可退者，但決不退到凡夫位，此得即所謂一得永得，不如生死流轉位中得人天報，得而複失。然得又須以得佛果，才算是最究竟的最圓滿的得也，得果之義，大略如是。
丁一 辨五果
器說爲異熟，力是彼增上，愛樂、增長、淨，如次即五果。
這四句頌是解釋五果的。五果者，在其余許多經論上都說：一、異熟果，二、增上果，叁、等流果，四、士用果，五、離系果。此五種果，今此論則說依于器等五法而建立。器者，例如通常所說的根器，如說“君子不器”，此器就是材料之義。在佛法上，器就是現在所得的正報和依報的異熟，若是優美的依正，這是隨順他多劫所修的無漏善法所招感的異熟。異熟之義，換句話說：就是業報，此有叁義：一、就是以前的業，成熟現在的果，表示因果不是同時，爲異時而熟。二、因是善惡，而報則是無記，此簡別佛果，爲異類而熟。叁、在業因上非常微細，而到果成則很明顯，爲變異而熟。在此叁義之中，異時而熟之義，比較爲此異熟因果之定義，以因果不同時，故世人不易了知。如果在此世，而業則在先世，亦有在幾千萬年以前及無量劫以前者。此業不但凡夫不能明，就是羅漢等神通也不能知，這深隱難知的因果，惟有佛智才能了知。所以佛常常爲人受記，汝在多劫前曾種何因，多劫後當得作佛，這是對于異熟業已透視了。我們現在的身器，就是依正二報，好的根器，是修善行所得。如從凡夫乃至成最後一身，或生色究竟天淨土報身而得成佛果菩提，或往生他方淨土以得好的依正，如生西方淨土之中一生即可成佛，此即因得好的根器，能成就善法修證菩提，故此中說所得的身器，即爲異熟。即此身器有增上力，能使善法成熟，如釋迦佛在最後身時感得增上的國土，父母，家屬都甚圓滿，這都是身器的增上，使一生能成就上品殊勝善法的佛果，這就是力增上緣，由力所成的果爲增上果。愛樂是等流果者，等即均等，流即流類，如平常所說的上流下流，此因與果流類均等，爲等流果。如菩薩從初發心，修福慧等善法，即愛樂善法，信仰叁寶，不但一生，生生如是，而尤以現身特別愛樂。如有的有情墮入畜生了，因爲有愛樂善法心，轉人道還是樂善，是夙生樂善均等流類。又如有人若不殺生，則能得長壽報，又如以光明施人，則來生得眼目清明，都是以同類因感同類果。增長者，就是士用果，士即士夫，用即造作功用，即表示人中有一種有力量的人，能造此事業，能有此用。此士用果，可以當時見得到，如這把茶壺從此處搬運到彼處，就是當時見效之用。此士用果，狹義的是就有情說；廣義的可通一切法說，如風吹樹葉落，風吹就是因，樹葉落就是果。所謂增長者，就是現在常時修習善法，使善法增長圓滿。如佛在世時、聞了法就證得羅漢果，或聞法起信修行而證二叁果，乃成羅漢，這是善根增長的成就。如有人現在勤修學業，他日能使功業成就，或現勤修行乃至成佛，也是士用令種種法增長。淨者、就是離系果，即證解脫永斷二障了。此等五果，狹義的說，異熟唯通有漏，增上、等流、士用通有無漏，離系唯通無漏。廣義的說，前四可通有漏、無漏，而離系若暫離系等，亦可通二。五果之義，大略如是。
丁二 說余果
複略說余果，後後、初、數習、究竟、順、障滅、離、勝、上、無上。
這四句是說明五果以外種種果法的。本來果法細細的分別有很多，此中所說，也不過是個大綱罷了。一、後後者，就是以前前法爲因，而後後則爲果，如十信、十住等位，初信位即爲二信之因，二信即爲初信之果。又如前面所說的十八位，種姓爲因，發心則爲果；依後後法說，即爲前前分之果，此就果相上而明者。二、初者，即最初果，如小乘得須陀洹果，大乘得初地。叁、數習者，就是累次修習所得果，如聲聞證二、叁果，菩薩證得二、叁乃至十地，都是數習修得果，此即修道位也。四、究竟者，就是最高的結果，如大乘成佛，二乘證四果，都是究竟果。以下說六種果，即此四的差別。五、順者、謂隨順，即隨前因而得後後果，此與後後果不過名詞不同罷了。六、障滅者，即從滅治二障而立果，障滅究竟爲離系，而此則依最初見道位之差別義立。七、離者、謂離系，依上修行至究竟位，離一切系縛。八、勝謂殊勝，即于解脫煩惱時修積成很殊勝的種種功德。九、上者，即說菩薩在二乘之上，而佛又在其上。十、無上者，即是佛果，無有更出其上者。此等諸果，從後後至究竟，是從凡夫乃至佛果，從隨順以下，是前面的差別義，大略如是。
辨無上乘品第七
乙二 別辨無上
辨無上乘品，爲分別論義分之第二別明無上，以此品所說，專屬無上大乘，大乘又曰第一乘，即在叁乘之中爲第一也。又曰最上乘，又曰菩薩乘，又約果叫做佛乘，此等都是大乘的別名。在佛典中有種種的說明大乘義，如瑜伽等七法辨大乘，此論則說叁種無上。乘乃比喻之詞，即平常的車子，故乘字此處不作動詞而作名詞讀。無上乘，換言之、就是最好無上的大車子。法華經比喻叁乘，猶如羊車，鹿車，大白牛車；蓋以牛力較羊、鹿爲大，故譬之爲大乘也。然大乘本體，就是此中真如法界，以般若無分別智爲乘之動力。例如現在的火車汽車等，其動力是智，動的本體就是法界，車上的種種莊嚴如乘中的種種功德法。如是動力、莊嚴等具足了，則成爲乘。此乘的差別，華嚴經說有無量乘，有的分人乘，天乘，聲聞乘，緣覺乘，菩薩乘等五乘。如以由生死流轉中，運載到涅槃爲乘之定義，則不能了脫生死的人天乘，便不能叫做乘；能合乎乘的原則的，只唯有聲聞等叁乘了。叁乘聖者，所修的叁十七菩提分法，由此能從生死運入涅槃。而在叁乘中，又唯大乘爲最上最究竟。前六品中所講的，雖側重大乘，亦兼二乘，說其不落二邊的中道義。今此品則專講大乘，顯此大乘爲最殊勝，故曰無上乘。
丙一 標叁無上
總由叁無上，說爲無上乘；謂正行，所緣，及修證無上。
此一頌是總標叁種無上的。無上之義，雖有多種，但總攝之，不出此叁：一、正行無上，二、所緣無上，叁、修證無上。此中正行者，就是所起的行，所修的六波羅密等。所緣者，就是大乘諸境。修證者，就是修二資糧，圓滿無缺，證得成就。如是叁種，隨一都勝過二乘，故曰無上乘。
丙二 釋叁無上
丁一 正行無上
戊一 標六正行
正行有六種：謂最勝、作意、隨法、離二邊、差別、無差別。
這一頌是總標六種正行的。至于詳細的意義，下面還有解釋。六正行者：一、最勝正行，二、作意正行，叁、隨法正行，四、離二邊正行，五、差別正行，六、無差別正行。
戊二 辨六正行
己一 最勝正行
最勝有十二：謂廣大、長時、依處、及無盡、無間、無難性、自在、攝、發起、得、等流、究竟。由斯說十度，名波羅密多。
此八句頌是解釋最勝正行的。細分析之，共有十二種：一、廣大最勝者，就是發廣大心，永遠不希求世間一切的富樂威福及二乘的解脫，從初發心，就虛空一樣的盡虛空，遍法界，心發得最極高尚廣大，故曰廣大最勝。二、長時最勝者，就是在未成佛前經過叁大阿僧祇劫，修積福德智慧資糧。既成佛以後，也是常時度生盡未來際，故發心無有比菩薩更長時者。叁、依處最勝者，就是菩薩發心，遍一切衆生界，以利益一切有情爲依處，不爲世間發心，或爲一身一家一個地方團體或一個國家就算大了。四、無盡最勝者，就是菩薩修行通達一切法無自性，無相無我，等于虛空，故能回向無上正等菩提，成爲無窮無盡。我們現在所修的功德，猶如滴水，將此滴水投于大海，則同大海無盡，若能以隨修一行回向無上菩提，則亦同菩提無窮無盡了。然此亦爲大乘菩薩才能如此，二乘唯求自度，到涅槃即歸窮盡。又從人的立場上，若能爲國家、爲人類，亦是永垂不朽的了，但世界壞時其功業亦盡，故真能成無窮無盡者，惟有大乘而已。五、無間性最勝者，間即隔絕之義，無間即無有間隔，即已了達一切自他畢竟平等，所起修行，也無自他、親疏、物我隔別。以無間故，所修施等亦等于一切諸佛，成最圓滿。六、無難性者，就是對于其他有情所修善法，生隨喜心，則于自修的善法成就圓滿，也就無難了。七、自在者，就是菩薩能成就種種禅定、神通、叁昧等，種種堪忍力，自在力，能自在轉變他法，而不爲他法所轉，由此自在，故易成就所修施等。八、攝者，就是菩薩所修行，常爲無分別智所收攝，如菩薩初住菩薩行時，就常與空勝解相應，到初地時，則常與空無分別智相應，以此而去修一切行，無人無法，無能無所，故最殊勝。九、發起者，據廣義說，有重重發起，此中唯據菩薩加行位上，正能發起無分別智，故爲最勝。十、得者，前面曾說過，得了聖果永不退失，然得二乘聖果，不是最上大乘，得初歡喜地，才是得中最殊勝的。以從發心聞真如法界之名以來，久未證得，至今方能證得，故發極大歡喜。十一、等流者，即得初地以後均等流類，展轉至二地乃至九地。十二、究竟者，就是第十法雲地，此地是大乘菩薩圓滿功德之極處，由此法雲，進一步即得佛果，所以法雲爲因究竟，佛果則爲果究竟。由是十二種殊勝，故說十度名波羅密多，梵語波羅密，此雲到彼岸。即由此十二殊勝，能各各度過其煩惱河而到彼岸。故度又如船，船…
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