..續本文上一頁所度越者，即貪等煩惱，能度越煩惱而至大涅槃彼岸，永不爲煩惱所雜染者，爲度到彼岸。但亦有修此布施等而不名波羅密者，如外凡位的菩薩，布施只是布施度，持戒只是持戒度，而不名施波羅密，或持戒波羅密等。何以故？以未與十二最勝相應故，能與此十二最勝相應者，則稱爲波羅密多了。那十種波羅密多呢？
十波羅密多：謂施、戒、安忍、精進、定、般若、方便、願、力、智。饒益、不害、受、增德、能入、脫、無盡、常起、定、受用成熟他。
頌中前四句是標的十度之名，後四句是解的十度之義。十度者：一、布施，就是以財物布施，以佛法布施，以無畏布施。二、持戒，就是止惡行善，如世間的倫理學，是道德的軌範。叁、安忍，就是在世上能安受苦樂等法，證得無生法，亦能安住。四、精進，就是努力趣向無漏出世法，其努力世間事者，雖勤不名精進。五、禅定，基本的是凡聖共修的四禅、八定，而出世叁乘，則有所修的種種不共的聖定。六、般若，就是智慧，廣義的能包括後面方便、願、力、智的五度，現在說十度另立後四，此即專指無分別慧的根本智，即如理智。此度在大乘法中非常重要，能否成聖道，就看起了無分別智沒有，起了則爲聖，未起則爲凡。凡夫雖觀空，乃從分別心上而觀，真證空者即真見道，通達一切諸法空性，通達遍行真如，無有能證所證，能所雙亡，這才是真正的般若。七、方便，就是由無分別智通達一切法空了，由此修一切行，所修行上亦了是空而不住其相，如金剛經曰：“應無所住，而生其心”，惟恐有所住的心生起了，則所修的施等，即爲有限之施，不成無量功德 ，故修一切行，皆應依無分別智而修。八、願，就是四弘誓願，還是依于無分別智而修，雖發願度無量衆生，而實不見一衆生得度。九、力，就是佛菩薩的十力，此亦就智上的判斷等力而說。十、智，就是了達一切法之智，因爲無分別智，對于一切煩惱、所知障都解脫了，則于所知境一切遍知，一切衆生心行刹那無不了知，此即是智。此十度名義大概如是。
現在再講十波羅密多的十種功德：一、饒益者，就是豐饒利益有情，如無資具者令得資具。二、不害者，就是不傷害，不惱害有情。叁、受者，不但不害他人，而能忍受他人傷害自己。四、增德者，就是能增進自己功德，亦能增進一切有情功德，不如世間的假進化論，以其是流轉的，雖暫進而終退。如人由幼而長似是增進，但轉瞬即由壯而老、由老而趣死滅，即是退化。故真進化者，唯是增進功德。此在諸聖者之中，唯是菩薩，以佛果的功德已圓滿了，不複增進；小乘唯求解脫，不求增進；故惟菩薩才是真正的增進也。五、能入者，就是禅定，由堪忍力故既能自入，由神通力故，複能令他得入佛法之中。六、脫者，即解脫，即由般若能對治煩惱、所知二障故得解脫。七、無盡者，就是由方便力，則能使所修的功德無窮無盡。八、常起者，即發大願，一念不退，使所修的功德不減，能回向無上菩提。九、定者，即決定之義，如前面所說的判斷力，能判斷是處非處者，就是智力，猶豫不能判斷或強以爲知者，即無智力，故能思維抉擇，當下即斷，都是由修習所得之智力。十、受用成熟他者，就是對一切諸法普遍了知，受用一種殊勝之法樂，同時亦以所受用之法樂，成熟其余一切有情，此等即是六種正行中之第一種最勝正行。其自體即是十度，所以成爲六到彼岸者，即因有十二種最勝與其相應也。
己二 作意正行
菩薩以叁慧，恒思惟大乘，如所施設法，名作意正行。此增長善界，入義及事成。
下面是講六種正行中第二作意正行，作意者，即是聞法之人，聞法後將所聞所了解的義理，發作意趣，令心心所集起，使心凝注，名爲作意。釋此義者，共有四頌。初六句頌是正解作意正行的。菩薩以聞所成慧，思所成慧，和修所成慧等叁慧，恒常思維大乘佛法，如十波羅密多等諸菩薩行，所施設的契經等諸大乘法，名曰作意正行。即是所思維的完全合于佛法，是正法中之作意，故名曰作意正行也。菩薩叁慧之聞所成慧，如頌曰：此增長善界，界即種子之義，如前已說。就是聽聞大乘佛法了，則能增長善根種子。大乘佛法中常有此義，若能聽聞大乘佛法一句，縱未明了，亦成種子，此種子就是法界清淨等流熏習，由此能增長善種，故大乘法有一種無上威德力。如誦經、持咒等，亦能增長善根，何況聽聞了，又能了解，自然更能增長善根了。故聞佛法能信解者，就能增長善根，此以聞等叁慧說，即聞所成慧。即完全依據經上的文詞句義，對此能記得，能解釋，則爲聞所成慧也。思所成慧者，即頌曰：入義。就是可以離開聞的文句，而去山林中思維其義，思至于所聞法透澈了解，溶化貫澈，而悟入其精深之義意。爾時得依義不依文，但依所了解之義，可變化成種種言詞文字去宣揚诠釋，此即思所成慧之功能。修所成慧者，即頌曰：事成。蓋修者乃實地練習，即如其所思者而修習，假使思是如理的思，則所修的亦是如法修習，故頌雲事成，即由修所成慧修施等大乘法了，則能令所希求的事業，圓滿成就。如聞布施法後，即依所聞的去思惟觀察，了解其義，心中對于施理，確實了知不謬，然後再去實行，再去親證，故修所成慧，即知行合一之慧，依叁學說，即與戒定同起之慧，今在此都說爲作意正行。故聞等叁慧，皆即作意正行之自體。
此助伴應知，即十種法行：謂書寫、供養、施他、聽、披讀、受持、正開演、諷誦、及思修。行十法行者，獲福聚無量，勝故，無盡故，由攝他不息。
這兩個半頌所解釋的，說明十種法行，是叁慧的助伴，故頌曰：此助伴應知，即十種法行。此十種法行，在許多經上都說的有，不過不全罷了。如金剛經曰：“若能受持、讀誦、爲他解說等”，此唯說十分之叁；又如法華經說：五種法師，亦唯說十分之五。能將此十法行說全者，唯有此辨, 中邊論及瑜伽師地論等。至于小乘經論，更不談此，因爲此十行唯依大乘法的次第而修，爲二乘所無有，故曰大乘十法行。言十法行者：一、書寫，因爲佛在世時，當時並沒有刊刻印刷，經典流通都仗抄寫。雖然說佛滅後經典才記錄下來，這不過是將所記聞的，由五百阿羅漢會集誦出，使同聞者證明，作爲佛法之一種定本罷了。實則佛說法時，當時即各有記錄，展轉流通，故書寫爲十法行之一。現在有印刷了，也同書寫一樣，應當多多刻印流通，其功德是和書寫相同等的。二、供養，就是在得經典以後，不能生輕慢心，應當恭敬莊嚴供養，則所得的福德自無量了。叁、施他，就是常以所書寫的，施給他人，使不得法的得法，由此功德，能得到講授的善知識，和研究的善友。在今世若能常時刻印經典，施送他人，其功德也是一樣。四聽聞，就在未了義之先，他人讀講，自己聽聞，如學生讀書聽講書一樣，先生讀一遍講一遍，自己聽聞以後，則能熟記了。五、披讀，就是將文一頁一頁的溫讀，既能熟文，又可思其義。六、受持，即將所聽聞的文義，常常憶念受持不忘。七、正開演，就是依所聽聞之義，憶持不忘，正爲他人詳細解說。八、諷誦，就是溫習所曾學的，使文義常記憶在心，由此諷誦能得到非常的法樂，能于文義深入淺出，故其益極大。九、思維，即將所聞義，領受在心，細細思維。十、修習，即依思維所得義，身心實習體驗，使聞思所成之慧，成精明確實之慧。此修慧前通于未入聖果以前之加行位，在加行位前，若能依十法行修習，則能助成叁慧。以前面八種法行，正能助成聞所成慧，後面的二法行，正能助成思修二所成慧，故十法行以叁慧爲自體也。複次、真能行此十種法行者，所得的福聚，是無量無邊，此爲大乘所特有，不是二乘所可比擬，爲什麼呢？因爲它具足兩個條件：一、最勝故，就是大乘法，爲普攝一切有情，無量無邊。二、無盡故，就是大乘法雖在成佛以後，還是利度一切有情不息，由此大乘法的功德，無窮無盡，無量無邊。
己叁 隨法正行
庚一 列二隨法
隨法行二種：謂諸無散亂，無顛倒轉變，諸菩薩應知。
這四句頌是標二種隨法正行的。二者：一、無散亂轉變隨法正行，二、無顛倒轉變隨法正行。此二種爲菩薩所應了知的，下當解釋。
庚二 解二隨法
辛一 無散亂隨法正行
出定、于境流、味沈掉、矯示、我執、心下劣；諸智者應知。
此四句是解釋第一種無散亂隨法正行的。以由六種散亂，則能使心不隨法行，爲欲除此，故出其過。一、出定者，就是說前五識自性是散亂，入了定後則不現行，出了定後又複現行，不與定心相應，故成散亂。二、于境流者，即前五識心，隨境流蕩放逸，向外馳散，不能專注一境。叁、味沈掉者，味就是味著定樂，能引生貪癡二煩惱相應；沈即昏沈不明，確與清明之定相反；掉即掉舉，如手提物忽上忽下，使內心不能安定；此味沈掉都是內心的散亂。四、矯示者，即詐現僞相，如實不修行者，而假現修行相，穿破衲，吃汙食等，都是矯示而诳他人的。五、我執者，即粗重散亂，由有我執，則心生驕慢，不能平等隨法正行。六、心下劣者，即失大乘法作意，不能依大乘法發菩提心，而于二乘等起愛樂心。如是六種都是散亂，故諸有智的菩薩，都應當全遍了知，速速滅除。
辛二 無顛倒隨法正行
壬一 列十無倒名
智見于文、義、作意、及不動、二相、染、淨、客、無怖、高無倒。
此四句僅是標列十種無倒之名的。十無倒者：一、于文無倒，二、于義無倒，二、于作意無倒，四、于不動無倒，五、于自相無倒，六、于共相無倒，七、于染淨無倒，八、于客無倒，九、于無怖無倒，十、于無高無倒。此十無倒的第五第六是頌中的二相無倒所開，故成十種。能見此無倒的，是依智見，所謂知文知義等等。此智見有處或通用，有處或別用，如有的是見不是智，有的是智而不是見等，即其差別。
壬二…
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