..續本文上一頁耶？應有唯滅想過失故。故以意識爲此中心，不應理也。應有其思、信等善根現行過故者，謂若有觸，便有思等，聖所說故。然汝不許，故不應是第六意也。爲避前難及違聖教，便轉計爲此定唯有心王，無心所法，此亦不然。能依心所與所依心王，無始時來未曾稍離，汝今單拔除彼能依心所令離所依之心王，不應道理故。有譬喻故，如能遍行，此不有故者，謂又有喻明：如語行尋伺滅，語便不起，如是意行思想等滅，意亦不起。外救：如身行出入息滅，其身仍在，意亦應然，心行思等雖滅，而意亦應仍在。此救不然，彼身行非遍行，此不有故。此是遍行，故救喻非也。若許有賴耶識者，以無意識故名無心定，以有賴耶故名識不離身，便無上種種過咎。
子叁 結定非意
又、此定中由意識故，執有心者，此心是善、不善、無記、皆不得成，故不應理。
謂又此定之中，若以由有意識故知爲有心者，則此心是善、不善、無記叁性，皆不得成，故不應理。
癸叁 破色心自類相生執
子一 牒計指前破無熏習
若複有執色心無間生，是諸法種子，此不得成，如前已說。
若複執色心無間生是諸法種子者，此不得成立，如前已說，無熏習過故。
子二 破滅久不應更生
又、從無色無想天沒，滅定等出，不應道理。
又如從無色界沒，此有情無色種，色生不應道理。從無想天沒，此有情無心種，心複生不應道理。從滅盡定出，此聖者心種久斷，心複生，不應道理。故色心各持種，不應正理。若許有賴耶識，便無此過。
子叁 破阿羅漢應無最後蘊
又、阿羅漢後心不成。
又若前色心爲後色心生種者，則阿羅漢之色心亦應爲後色心種，永無盡期，便不成最後心，是大過也。
子四 許可容有等無間緣
唯可容有等無間緣。
謂此前念現行色心，望後念現行色心，唯可容有等無間緣義，非因緣也。
戊叁 結成其有
己一 直結
如是若離一切種子異熟果識，雜染清淨皆不得成。是故成就如前所說相，阿賴耶識決定是有。
如是之故，若離一切種子及所依異熟果識，雜染清淨皆不能成。以是之故，成就如前所說之阿賴耶識，決定是有也。
己二 頌結
庚一 征計
此中叁頌，菩薩于淨心，遠離于五識，無余，心轉依，雲何汝當作？
謂如前轉識轉依不成之理，此中有叁頌明之。謂菩薩于出世淨無漏心時，便遠離眼等五識，亦無余世間有漏善等。若有賴耶，可作一切雜染種子，此染種無故，便名心轉依。汝既不許有阿賴耶，菩薩爾時之心轉依，汝雲何當作耶？
庚二 破執
辛一 破對治爲轉依執
若對治轉依，非斷故不成，果因無差別，于永斷成過。
謂若計對治起時便是轉依者，不然。對治起時非全永斷，故不成也。若對治即全永斷者，則果之羅漢如來，與因位有學菩薩，應無差別。于永斷理，成過失故。辛二 破轉識爲轉依執無種或無體，若許爲轉依，無彼二無故，轉依不應理。
若不許阿賴耶識者，其淨心起時，彼世間轉識便滅，即無染種，以無世間識故。又或無體，若許轉識爲轉依者，無種體二法可言無故，有轉依義不應道理，以必斷染方轉依故。
丁叁 示差別相
戊一 征起
複次、此阿賴耶識差別雲何？
此阿賴耶識之差別衆相，雲何可知耶？
戊二 答釋
己一 總結叁四
略說應知或叁種或四種。此中叁種者，謂叁種熏習差別故：一、名言熏習差別，二、我見熏習差別，叁、有支熏習差別。四種者：一、引發差別，二、異熟差別，叁、緣相差別，四、相貌差別。
謂總略言說，此識之差別相，應當知道：或爲叁種相，或爲四種相。此叁四中，且說叁種相者，謂叁種熏習差別故說叁種相也。一、名言熏習差別者，謂種種戲論名言熏習，第八識中能生起種種法之差別種子也，是親因緣。二、我見熏習差別者，謂我見煩惱執我執他熏習，而成後來生自他差別之緣也。叁、有支熏習差別者，謂叁有善、不善、不動行之熏習，而成後來生諸趣差別之緣也。此二是增上緣。
四種相者，謂一、引發差別，二、異熟差別，叁、緣相差別，四、相貌差別。此四如下廣釋。
己二 別釋四種
庚一 引發差別
此中引發差別者：謂新起熏習。此若無者，行爲緣識、取爲緣有、應不得成。引發者，即能引發現行諸法品類差別之業也。新起熏習者：即最初所起引發識等之熏習也。此若無者至應不得成者，謂此最先所起之熏習若是無有者，則後之行爲緣識，及取爲緣有等，皆不應成，便成過失。若許有此種相，便無咎也。
庚二 異熟差別
此中異熟差別者：謂行、有爲緣，于諸趣中異熟差別。此若無者，則無種子，後有諸法，生應不成。
謂上明之行有爲緣，于諸趣中所引之異熟果，種種差別。此阿賴耶識之差別無者，則無有種子，後有諸法眼等色根等異熟法，生應不成。許有賴耶，使無是過。
庚叁 緣相差別
此中緣相差別者：謂即意中我執緣相。此若無者，染汙意中我執所緣，應不得成。
謂即此阿賴耶識見分，爲意中我執煩惱所緣之我相，故亦是第八相。此識若無者，則染汙意中我執所緣之我相，亦應不得成也。
庚四 相貌差別
辛一 略標舉
此中相貌差別者：謂即此識有共相，有不共相，無受生種子相，有受生種子相等。
即是阿賴耶識中種子生起諸法之種種相貌也。等者、等下文粗重、輕安等相。
辛二 廣解釋
壬一 明依正差別相
癸一 依標釋相
共相者，謂器世間種子；不共相者，謂各別內處種子。共相即是無受生種子，不共相即是有受生種子。
明依報名共相，明正報名不共相。共相者，謂即是阿賴耶識中共相種子所起之器世間諸法，爲阿賴耶識之共相。不共相者，謂由各各有情阿賴耶識中不共相種子所起之別別內六處法，即是阿賴耶不共他之相也。共相即是無受生種子者，謂生外共相之種子，即是無有覺受生起之種。不共相即是有受生種子者，謂各各有情別別能生內處之種子，即是有覺受生起之種子也。
癸二 明對治心異
子一 總明內外不同
對治生時，唯不共相所對治滅，共相爲他分別所持，但見清淨。
謂有對治無漏心生時，此共不共二類種子，唯不共相所對治滅，其共相法，亦有他有情分別所持，故不治滅。但隨行者之淨心，而見共相法亦成清淨法而已。
子二 別明外隨心異
如瑜伽師，于一物中種種勝解，種種所見，皆得成立。此中二頌：難斷難遍知，應知名共結；瑜伽者心異，由外相大故。淨者雖不滅，而于中見淨；又清淨佛土，由佛見清淨。
複有別頌，對前所引種種勝解、種種所見、皆得成立。諸瑜伽師于一物，種種勝解各不同，種種所見皆得成，故知所取唯有識。
如修瑜伽諸師，因各各心行不同，于一物中起種種勝解不同，有種種所見之異境，然皆得成立。如于一水上，天、人、魚、鬼等所見之不同也。爲顯此義，故引二頌。難斷難遍知，應知名共結者，共相種是由共同之結使所起，此共相廣大無邊，又似外現，故難斷而且難遍知也。瑜伽者心異，即顯能見之心爲主。由外相大故，顯外器世間相廣大無量。淨者雖不滅，而于中見淨者，外相雖大安布，瑜伽之淨者雖不能滅除，然由各各心異，而于其中見爲淨法，亦能成立也。又清淨佛土，由佛見淨故者，是引即染即淨喻。謂又諸清淨佛土之所能淨者，亦是由佛之四智照見清淨故而成清淨。非由染見之有情能見爲淨土也。複引一別頌，對前所引證之瑜伽師種種勝解而所見有種種境皆得成立之理，今更進明皆唯是識也。
諸瑜伽師，此出能見人。于一物，此出所對境。種種勝解各不同，此出心異。種種所見，此出所見境。皆得成，此明成立。故知所取唯有識者，此成唯識，即解深密經所謂無有少法能取少法義也。
癸叁 結成
此若無者，諸器世間、有情世間、生起差別，應不得成。
此識若是無者，則諸器世間之共相，及有情世間之不共相，生起差別等等，皆應不得成也。
壬二 種種差別相
癸一 粗重輕安相
複有粗重相及輕安相：粗重相者，謂煩惱、隨煩惱種子。輕安相者，謂有漏善法種子。此若無者，所感異熟，無所堪能、有所堪能所依差別，應不得成。此又有粗重相及輕安相二種差別。粗重相者，謂即無所堪能之煩惱種子是。輕安相者，謂即有所堪能之有漏善法種子是。此二相若無者，則所感之異熟果，有無所堪能及有有所堪能之二類異熟，此二異熟所依之差別，應不得成，故成過失。若有此二相爲所依差別，便無咎也。
癸二 受盡無盡相
複有有受盡相無受盡相：有受盡相者，謂已成熟異熟果善不善種子。無受盡相者，謂名言熏習種子，無始時來種種戲論流轉種子故。此若無者，已作已作善惡二業，與果受盡，應不得成，又新名言熏習生起，應不得成。
複更有有受盡相及無受盡相二種相：有受盡相者，謂已成熟異熟果之善不善種子，此種子是指業種──有支種子，唯能引一次果。果既已熟，其受生之功能便盡，故名有盡期之相也。無受盡相者，謂即是名言熏習種子，此種子無始時來是爲種子戲輪流出轉成之種子故，轉至斷前曾無盡日，故名無受盡種子。此二種相若是無者，無有受盡相故，則久遠劫之已作畢不更起之善不善業，與果之功能受盡，應不得成也。倘此若不盡，則如來、羅漢，亦應更受異熟流轉之生死苦，故成大過。無無受盡相故，則從名言上更新生之名言熏習生起，亦應不得成也。
癸叁 譬喻相
複有譬喻相：謂此阿賴耶識，幻、焰、夢、翳，爲譬喻故。此若無者，由不實遍計種子故，顛倒緣相，應不得成。
複有幻等應譬喻爲相也。謂即此阿賴耶識，以幻、焰、夢、翳等爲譬喻相，顯其不實爲顛倒緣也。此如幻等譬喻相若無者，則由諸不如實種種虛妄遍計種種緣故，有顛倒緣相，亦應不成也。
癸四 具不具相
複有具足相不具足相：謂諸具縛者，名具足相。世間離欲者，名損減相。有學聲聞及諸菩薩，名一分永拔相。阿羅漢、獨覺及諸如來，名煩惱障全永拔相，及煩惱、所知障全永拔相，如其所應。此若無者，如是次第，雜染還滅，應不得成。具足、謂具足第八之染種，不具足、謂染種或伏或斷也。此謂諸具縛之有情，染種具在，故名具足相。世間離欲界之有情，暫伏下界染，故名損減相。有學位之聲聞及諸菩薩，或斷絕一分煩惱障，或二障俱斷絕一分，名一分永拔障種之相。阿羅漢及獨覺與如來，名煩惱障全永拔盡相。但如來又名煩惱、所知二障全永拔盡相。非羅漢、獨覺亦能，故曰如其所應也。此等諸差別相若無有者，如是次第異生雜染，如來等還滅，應不得成也。以有如是諸相故，是故應知定有第八識也。
丁四 辨性無覆
戊一 問
何因緣故，善不善法能感異熟，其異熟果，無覆無記？
有何種因緣道理，其善不善能感異熟法，感成之異熟果，是無覆無記性耶？
戊二 答
由異熟果無覆無記，與善不善互不相違，善與不善互相違故。若異熟果善不善性，雜染還滅應不得成。是故異熟識唯無覆無記。
由異熟果是無覆無記性，方能與善不善俱不相違，善與不善二性互相違故。若異熟果是善不善，其雜染還滅，俱應不得成。何以故？以是善則不爲染熏，無染熏故，便無雜染，無雜染故，亦無斷染清淨所得之還滅，皆應不得成。若是不善性，則不受善熏，其過可知也。(法尊記)(見海刊六卷九期)(注一) 海刊原題“攝大乘論講錄”，今依法相唯識學改。
《攝大乘論初分講義》全文閱讀結束。