..续本文上一页他言音及自作意为因，无分别之正见──即智，即得生起。此正见者，即出世间清净法也。若离第八识，闻熏习不成，则此正见亦不得生。故世间清净不得成也。
子二 格正理
丑一 耳意二识辨
寅一 征
此他言音，如理作意，为熏耳识？为熏意识？为两俱熏？
若不许有第八识者，此圣教中所说之他言音及如理作意所有熏习，为是熏在耳识中耶？抑为熏在意识中耶？抑耳意两识俱为所熏耶？
寅二 斥
若于彼法如理思惟，尔时耳识且不得起，意识亦为种种散动余识所间。谓若于彼他音所说正法，起如理思惟之时，当尔之时，耳识且不得生起，故非所熏。又当尔之时，意识亦为种种境界扰乱散动余识于中间隔，故亦非所熏。此二俱非所熏，例可知也。耳意识既不为所熏，种子应无。种子无故，现从何起？故出世间清净法不得成也。
丑二 前后二识辨
若与如理作意相应生时，此闻所熏意识与彼熏习，久灭过去，定无有体。云何复为种子，能生后时如理作意相应之心？
谓若待至与如理作意相应之意识心王生时，而此闻所熏之意识，及与彼前时之言音，已久灭尽，成过去无，现在决定无有实体。意识及熏习法既已无体，云何复为种子而生后时与如理作意相应之记忆心耶？前后二识既不为熏，故出世清净亦不得成。
丑三 世出世识辨
又此如理作意相应是世间心，彼正见相应是出世心，曾未有时俱生俱灭，是故此心非彼所熏。既不被熏，为彼种子，不应道理。
此与如理作意相应之心，是世间心摄，彼与正见相应之心，是出世心摄。此二意识，从无始来，曾未有时俱生俱灭，性相违故，是一识故。是故此世间心，非彼出世心之所熏。既此不被彼熏，以此为彼种子，不应道理。
癸三 结成
是故出世清净，若离一切种子异熟果识，亦不得成。此中闻熏习摄受彼种子，不相应故。
以是理故，出世清净正见，若离一切种子因相异熟果相之阿赖耶识者，亦不得成也。以世间六识中，受闻正法识之熏习，摄持彼出世清净种子，不相应故。理如上明，故应信别有第八阿赖耶识也。
壬二 答妨难
癸一 答能所治难
子一 出难
丑一 染识非净种难
复次、云何一切种子异熟果识，为杂染因，复为出世能对治彼净心种子？上来明一切种子异熟果阿赖耶识是为杂染法因，云何复能为出世能对治杂染清净心之种子耶？杂染、清净二性相违，阿赖耶识岂能同时为杂染，又为清净乎？
丑二 无熏应非种难
又出世心，昔未曾习，故彼熏习，决定应无。既无熏习，从何种生？
谓出世净心，往昔劫来未曾习故，彼出世心之熏，决定应无。既昔本无出世心之熏习，现在正见相应之出世清净心，从何种生耶？故纵许阿赖耶识，亦有此过。
子二 答释
是故应答：从最清净法界等流正闻熏习种子所生。
最清净法界，是佛所证之法界，二障之现种及二障所起法俱尽，故云最清净。等流者，谓从佛法界均等流出之教法，与佛之法界是平等流类，即所依之他言音也。正闻熏习者：于此经教，无倒听闻，即内如理作意也。以此说闻，即成熏习。是故应答言：此出世清净法者，是依佛证之最清净法界平等流出之教法，所起之正闻熏习熏成种子之所生。虽以阿赖耶识为所依止，然非以阿赖耶识种为亲因缘，故无前过。此即法华经“佛种从缘起”之谓也。亦是成唯识论中新熏家义。
癸二 答自他性难
子一 出难
此闻熏习，为是阿赖耶识自性，为非阿赖耶识自性？若是阿赖耶识自性，云何是彼对治种子？若非阿赖耶识自性，此闻熏习种子所依云何可见？乃至证得诸佛菩提？此正闻熏习清净法种，为是阿赖耶识之自性耶？为非阿赖耶识之自性耶？换言之，即此熏习所成之清净种子，既依阿赖耶识，与阿赖耶识为一耶？为非一耶？此有何过？若即是阿赖耶识自性者──若是一者，云何又能是彼阿赖耶识对治法之种？是一体故。若非阿赖耶识自性者──若非一者，便不依彼阿赖耶识，此闻熏习种子之所依处，云何可见？无依处故、无种无正见生，乃至云何能见证得与诸佛平等之菩提？故有第八，仍有此过。
子二 答释
此闻熏习，随在一种所依转处，寄在异熟识中，与彼和合俱转，犹如水乳。然非阿赖耶识，是彼对治种子性故。
虽非同性，亦可为依。如眼识可依眼根，非性必同也。此正闻熏习，随闻者一趣异熟识相续所依转起之处，即寄在彼一趣相续异熟识中。此熏习所成之净种，与彼阿赖耶识和合俱转，不可分别，犹如水乳和合似一。然此熏习，非彼阿赖耶识，实是彼阿赖耶识能对治法之种子故。但随依止，亦无过咎。
癸三 明熏习之相
子一 征明
此中依下品熏习成中品熏习，依中品熏习成上品熏习，依闻思修多分修作得相应故。
谓此熏习中，依三慧修，有三品别。初闻正法为下品熏，次展转增胜为中品，次更增胜为上品，每品各有三慧。或依闻所成慧为下品，闻思为中品，闻思修为上品。此三品熏习，是依闻、思、修数数多分修作，得相应故，即生正见也。
子二 别辨
丑一 略标举
又此正闻熏习种子下中上品，应知亦是法身种子。
此正闻熏习种子，下中上三品，应知亦是法身种子，非阿赖耶识也。言法身者，是通指断所知障生得菩提果，摄自性、受用、变化三身。对断烦恼之解脱身，此名法身，非特指自性身为法身也。
丑二 广解释
寅一 明净种非赖耶
与阿赖耶识相违，非阿赖耶识所摄，是出世间最净法界等流性故。虽是世间，而是出世心种子性。
谓此种子，与阿赖耶识性相违故，非即阿赖耶识。以是出世间最清净法界平等所流之性故。虽初熏时下品、中品等位，现是世间摄，而实是出世间心种子之性，故非阿赖耶识也。
寅二 显熏习有胜能
卯一 明治作
又出世心虽未生时，已能对治诸烦恼缠，已能对治诸险恶趣，已作一切所有恶业朽坏对治；又能随顺逢事一切诸佛菩萨。
谓此出世心种，虽未生出世心时，然已能损伏对治诸增上贪烦恼缠，即对治烦恼杂染。已能对治诸险恶趣果，以现无感果之惑故，即对治生杂染。已能作过去一切所有恶业之朽坏对治者，即对治业杂染。上三种是断恶。又能随顺逢事一切诸佛菩萨，即作善也。
卯二 明身摄
虽是世间，应知初修业菩萨所得，亦法身摄。声闻、独觉所得，唯解脱身摄。又此熏习非阿赖耶识，是法身解脱身摄。
虽此种子仍是世间，应知贤位初修业菩萨所得者，亦是法身摄。若声闻、独觉所得者，则唯是解脱身摄，非法身也。又此熏习，虽是世间，定非阿赖耶识，是法身、解脱身摄故。
卯三 明转依
如如熏习下中上品次第渐增，如是如是异熟果识，次第渐减；即转所依。既一切种所依转已，即异熟果识及一切种子无种子而转，一切种永断。
上来所明下中上三品熏习，如是如是次第渐增；异熟果识，亦如是如是次第渐减。此异熟果识渐减，即渐转一切杂染种子之所依。既一切杂染种子所依转已，即舍异熟果识，及一切杂染种子识，无复杂染种子依之而转。一切染种至此永断，断染法故，成净法身。此正闻熏习之功力，即依阿赖耶识而得成也。
癸四 明和合之相
子一 正难
复次、云何犹如水乳？非阿赖耶识与阿赖耶同处俱转，而阿赖耶识一切种尽？非阿赖耶识一切种增？
谓云何非阿赖耶识之出世清净种，与阿赖耶识之杂染法，犹如水乳同处俱转，而其阿赖耶识一切染种渐尽，非阿赖耶识一切净种渐增耶？
子二 喻释
丑一 鹅饮乳喻
譬如于水，鹅所饮乳。
譬如于水乳和合器中，鹅能饮乳尽而水存。即如见修道中，一切染种尽而净种存也。
丑二 世离欲喻
又、如世间得离欲时，非等引地熏习渐减，其等引地熏习渐增，而得转依。谓又如世间欲界有情，得离欲生色无色时，非等引地欲界烦恼熏习渐减，其等引地熏习则渐增多，而得转下劣依成上胜依。见修道中，转舍阿赖耶识中染种，而增阿赖耶识中净种之理，亦复如是也。
辛二 就灭定辨
壬一 正辨
又、入灭定识不离身，圣所说故。此中异熟识，应成不离身，非为治此，灭定生故。
又入灭尽定之有情，识不离身，执持寿暖，是圣所说故。但前六转识及第七染分，于此皆灭尽。此中异熟识，应成不离身之识，因灭定之有情，非为治此异熟识，灭定生故。
壬二 破执
癸一 破无识执
又、非出定此识复生，由异熟识既间断已，离结相续无重生故。
非出定时，此前灭之识后生名不离身。由异熟识如在定中间断已，便离结生相续之执持，便无重生之理故，便成死尸，不应出定更生，故定中无识成过。
癸二 破意识执
子一 牒计总破
又若有执以意识故灭定有心，此心不成。
谓又若有执：即以第六意识故立为灭定有心。破云：此心不能成立。
子二 显过别斥
定不应成故，所缘行相不可得故，应有善根相应过故，不善、无记不应理故，应有想、受现行过故，触可得故，于三摩地有功能故，应有唯灭想过失故，应有其思、信等善根现行过故，拔彼能依令离所依不应理故，有譬喻故，如非遍行此不有故。定不应成故者，谓若此定有意识者，则不应成无心定。若有阿赖耶识为心，此非彼所治故，便无此过。所缘行相不可得故者，谓若有意识，其所缘境及能缘行相，便应明了可得；然此定中，其所缘行相俱不可得，故成过失。若许赖耶，便无此过，赖耶行相所缘俱不可知故。应有善根相应过故者，谓此心若是意识者，其性是何性？若是善者，便应有善根等心所相应过故。不善、无记不应理故者，谓离欲时一切不善皆不有故，故非不善，亦非无记，此定是善定故。应有想、受现行过故者，谓此心若是善者，便有善根等心所法现行故，想、受遍行心所亦应现行。此定便不应名灭受想定，故成过失。触可得故者，谓此定中有意识者，必有意识相应触故。此亦应然。有触有何过耶？于三摩地有功能故者，谓于余三摩地中，有触生受之功能故，此亦应生受。有受有何过…
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