..续本文上一页子识，是则所依因识非一切种子识，能依果识是一切种子识，不应道理。若计此中有最后刹那后与羯逻蓝和合之意识，即是一切种识者，应知即是阿赖耶识，汝不过以异样之名，将此阿赖耶识，说为意识而已。余转识非能持种，不名一切种识，前已辨故。若不以和合识为一切种子识，反以能依止此和合识所生新意识，谓是一切种子识者，则所依之因识，非一切种子识，能依之果识，反计是一切种识，不应道理。以因果相反故。
寅三 总非结正
是故成就此和合识非是意识，但是异熟识，是一切种子识。
以是理故，成就此中有位后一刹那与羯逻蓝和合之识，决定非是意识，有上诸过故。但是阿赖耶果相异熟识，亦但是阿赖耶因相一切种子识，二相总合，即是自相。故应知和合识，即是阿赖耶识也。
丑二 执受识不成
复次、结生相续已，若离异熟识，执受色根，亦不可得。其余诸识，各别依故，不坚住故；是诸色根，不应离识。
上和合识，约中有未入生有初结生识明，此执受识，约有生来至未死前识明。在一期中，能执持色根令不坏及生觉受之识，即阿赖耶识，如上已成讫，今唯证非转识而已。从初结生相续不断以来，乃至未死以前，设若离阿赖耶识，能于一期中执持色根，令生觉受之识，必不可得也。以唯阿赖耶识总为诸色根依，其余诸转识，皆各各别有所依根，故无有一识能独执受有色诸根也。前五识别依可知。第六、七识不依色根，故亦不执受。又余转识，性通善恶，忽上忽下，世出世等，不坚住故。若根由余转识执受者，其转易位便应舍而改取。若外救言：色根不必有识执受。此亦非理，若无识执受者，应同死尸，不久当坏。故诸色根于一期中不应离识。又灭定等位中，有情色根不坏，故执受识，非诸转识，唯是第八阿赖耶识。
丑三 相依识不成
若离异熟识，识与名色更互相依，譬如芦束相依而转，此亦不成。
名者、是受、想、行、识四非色蕴，色者、即母胎羯逻蓝，识、即与彼五蕴对立之和合识。谓若离此异熟阿赖耶识，如世尊说：“识与名色，更互相依，譬如芦束相依而转”，此识亦不得成。除阿赖耶识，更无可为与彼名色相依而转之识体故。因诸转识，若王若所皆名摄故。亦不可说识与名是一法，因同时更互相依，如二芦为束，非一法故。若许别有阿赖耶识为此识体，便无是过。
丑四 识食识不成若离异熟识，已生有情识食不成。何以故？以六识中随取一识，于三界中已生有情能作食事，不可得故。
食以能资持长养身命令不断为义。佛说食有四种：一、段食，是色法变坏时，能资养身命，即人类所食之饭等。二、触食，是根境相触以资益身命，通六转识。三、思食，是由希愿之意识，以资益身命。四、识食，是能任持身命令不坏灭，故亦名食。若离此异熟阿赖耶识，已受生后有情所任持身命之识食，亦不得成。有前转识何以不成识食？以六转识中随取其一识，皆不能任持身命──如上不能执受色根中说──故不能作食。又于六转识中，任随取其一识，于三界中皆有间断──二禅上无五识，无想天等无意识──故于三界已, 生有情能作食事，定不可得。即六识离合亦不能于三界中能为已生有情作食事，不遍三界故。若许别有阿赖耶识为已生有情作识食，便无上过。
子二 明色界生不成
若从此没，于等引地正受生时，由非等引染污意识结生相续。此非等引染污之心，彼地所摄，离异熟识，余种子体定不可得。
从此下界没，上生于等引地中之有情，于正受生时，是由下非等引散心地之染污意，趣上界地结生相续。但此能趣之非等引地意识中，能为染污之心。是彼定地所摄，以餐定味等为染污，非贪五欲等故。若离异熟阿赖耶识，以余法为持彼上地染污种子之体，定不可故。──余不能持种如上明──持种之识无故，余种子体亦定不有，离所依必无能依故。彼上地染污心种子尚不得有，则所起彼上地之染污现行，更何从能有耶？彼上地染污心若无，则不能生上地，故成过失。换言之，即自欲界死上生色无色界，于将结生时之意识，仍是欲界所摄，其所有之染污，则上界摄。若不许有异熟识持彼染污种子，则彼种子定不可得。更云何能于将结生时，欲界所摄意识上，得起上界所摄之染污耶？若许别有阿赖耶识持彼上地染污种子，此时生起便无过也。
子三 明无色界生不成
复次、生无色界，若离一切种子异熟识，染污善心应无种子，染污善心应无依持。
无色、即空、识等四无色天，唯有第六七八识，及其相应心所等。染污善心者，以彼心是定故善，有爱味等是染污，故名染污善心。谓初生无色界之有情，若离第八因相一切种子识，唯第六识者，第六识仍是下界所摄，无能生彼无色界染污善心，故彼染污善心应无种子。若离第八果异熟识，唯第六识者，此下界所摄之第六，非彼无色界染污善心所依，亦非能持彼染污善心种子。彼无色界染污善心无因及依，生不应理。若许别有阿赖耶识所摄受故，从自种生──有因，为所依故──有缘，生便无过。
壬二 从出世识明
癸一 总明四天
又即于彼，若出世心，正现在前，余世间心皆灭尽故，尔时便应灭离彼趣。谓又即于彼无色界中，无色身依，亦无第八唯第六者。若出世之无漏心正现在前时，此是能对治世间心故，余世间心此时皆灭尽，则当此无漏出世心正现在时，便应灭离彼无色趣；以唯是出世无漏心故。然实不离，故成相违。若许第八仍属世间，便无上过。
癸二 别明二趣
若生非想非非想处，无所有处出世间心现在前时，即应二趣悉皆灭离。此出世识，不以非想非非想处为所依趣，亦不应以无所有处为所依趣，亦非涅槃为所依趣。非想非非想处者，谓此处非同空无边处、识无边处之有想，亦非同无所有处之无想，故立斯名。即三界最上之有顶第一有也。此天定重于慧，极为闇钝，非出世心所依生趣。无所有处出世间心现在前时者，谓此天之心较明利，能生出世间心。故非非想处之有情，欲起出世心，必须先转第六识为无所有心，依此方生出世间心。但此时中有情属第一有，第六转识属无所有，依生之出世心非世间摄。若不许别有第八唯第六者，则此出世心现在前时，即应第一有及无所有二趣悉皆灭离。彼是世间，犹如明闇定不同时。又若无第八识，此出世心，便无依趣。因此出世识不以非想非非想处为所依趣，彼闇钝故，是世间故。亦不应以无所有处为所依趣，心虽明利亦世间故。然亦不以无余涅槃为所依趣，此出世心初起之时，有余依故，尚有修所断惑种故。所依无故，能依亦无，故亦成过。若许别有第八阿赖耶识，二趣可不灭，此心亦有依，故无咎也。
壬三 从没时识明
又将没时，造善造恶，或下或上，所依渐冷。若不信有阿赖耶识，皆不得成。
将没时者，即六识已灭，身体尚暖时。造善造恶、或上或下、所依渐冷者，所依即身，为诸根等所依处故。谓第八识是持暖寿之识，此识舍时其身便冷。造善之人，白业引故，死当上生，故所依身从下渐冷，体全冷时即命终也。造恶之人，黑业引故，死堕三涂，故所依身从上渐冷，体全冷时即命终也。若不信此第八阿赖耶识唯执有六识者，此死时入闷绝位已，无六识故，此上下渐冷事，应不得成。
辛三 结
是故若离一切种子异熟识者，此生杂染，亦不得成。
以上诸理为证，是故当知若离一切种子因相、及异熟识果相之阿赖耶识自相者，非但烦恼业杂染不得成，此生杂染亦不得成也。
己二 以清净推证
庚一 世间清净
辛一 征问
云何世间清净不成？
杂染不成，如上已知，且世间清净不成，云何可见？
辛二 解释
壬一 举下界为证
癸一 难余非因
子一 下界加行非上因难
谓未离欲缠贪，未得色缠心者，即以欲缠善心，为离欲缠贪故，勤修加行。此欲缠加行心，与色缠心不俱生灭故，非彼所熏，为彼种子不应道理。
缠、即现烦恼之别名。谓若无第八唯六识者，未离欲界贪等烦恼，未得色界烦恼相应心之有情──即欲界有情，用欲界烦恼所系之善心，发心为舍离欲界贪等烦恼故，勤修超出欲界之加行。但此欲界烦恼所摄而生起之加行善心，与色界烦恼相应心不能同时俱生灭故，不成熏习，同是一意识故。此加行心，非彼色界缠心之所熏法，非无记性故，非俱生灭故，散定相违故。此加行心，尚不为彼色缠心之所熏，为彼色缠种子，不应道理。
子二 过去色缠非现种难
又、色缠心过去多生，余心间隔，不应为今定心种子，唯无有故转计云：色缠心生，仍以过去曾有色缠心种，现在现起，故无有过。破云：又色缠心，过去多生种已间断，于其中间余心隔绝，不应更为今时生色缠定心之种子。何以故？过去色缠心，唯是无有故──即已灭无。
癸二 成此是因
是故成就色缠定心一切种子，异熟果识展转传来，为今因缘，加行善心为增上缘。
以是之故，成就色缠定心一切种子，是异熟识从于无始展转传来，为今时色界缠心生起之因缘，便无过也。然则欲缠所摄之加行又有何用耶？谓因缘虽有，若无增上缘，仍不能起。如离眼根，眼识亦不得生。故加行善心，但为色缠心之增上助缘，或引色缠心之等无间缘，非因缘也。
壬二 例余界亦然
如是一切离欲地中，如应当知。
依上理证，如是其余一切离欲地中生心道理，如其所应，当了知也。
辛三 结过
如是世间清净，若离一切种子异熟识，理不得成。
庚二 出世间清净
辛一 就闻熏辨
壬一 明正理
癸一 征问
云何出世清净不成？
出世间清净法，云何亦不得成耶？
癸二 答释
子一 引圣教
谓世尊说：依他言音，及内各别如理作意，由此为因正见得生。
世尊说、即显是圣教量。依他言音者，即依他出世人所说之言音教法，是所闻境，在能闻边即是闻慧。及内各别如理作意者，闻者非一，故内各别；如他所说正理，而生起与理相符之作意，是能了心，亦即思慧。由此上来所明之…
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