..續本文上一頁子識，是則所依因識非一切種子識，能依果識是一切種子識，不應道理。若計此中有最後刹那後與羯邏藍和合之意識，即是一切種識者，應知即是阿賴耶識，汝不過以異樣之名，將此阿賴耶識，說爲意識而已。余轉識非能持種，不名一切種識，前已辨故。若不以和合識爲一切種子識，反以能依止此和合識所生新意識，謂是一切種子識者，則所依之因識，非一切種子識，能依之果識，反計是一切種識，不應道理。以因果相反故。
寅叁 總非結正
是故成就此和合識非是意識，但是異熟識，是一切種子識。
以是理故，成就此中有位後一刹那與羯邏藍和合之識，決定非是意識，有上諸過故。但是阿賴耶果相異熟識，亦但是阿賴耶因相一切種子識，二相總合，即是自相。故應知和合識，即是阿賴耶識也。
醜二 執受識不成
複次、結生相續已，若離異熟識，執受色根，亦不可得。其余諸識，各別依故，不堅住故；是諸色根，不應離識。
上和合識，約中有未入生有初結生識明，此執受識，約有生來至未死前識明。在一期中，能執持色根令不壞及生覺受之識，即阿賴耶識，如上已成訖，今唯證非轉識而已。從初結生相續不斷以來，乃至未死以前，設若離阿賴耶識，能于一期中執持色根，令生覺受之識，必不可得也。以唯阿賴耶識總爲諸色根依，其余諸轉識，皆各各別有所依根，故無有一識能獨執受有色諸根也。前五識別依可知。第六、七識不依色根，故亦不執受。又余轉識，性通善惡，忽上忽下，世出世等，不堅住故。若根由余轉識執受者，其轉易位便應舍而改取。若外救言：色根不必有識執受。此亦非理，若無識執受者，應同死屍，不久當壞。故諸色根于一期中不應離識。又滅定等位中，有情色根不壞，故執受識，非諸轉識，唯是第八阿賴耶識。
醜叁 相依識不成
若離異熟識，識與名色更互相依，譬如蘆束相依而轉，此亦不成。
名者、是受、想、行、識四非色蘊，色者、即母胎羯邏藍，識、即與彼五蘊對立之和合識。謂若離此異熟阿賴耶識，如世尊說：“識與名色，更互相依，譬如蘆束相依而轉”，此識亦不得成。除阿賴耶識，更無可爲與彼名色相依而轉之識體故。因諸轉識，若王若所皆名攝故。亦不可說識與名是一法，因同時更互相依，如二蘆爲束，非一法故。若許別有阿賴耶識爲此識體，便無是過。
醜四 識食識不成若離異熟識，已生有情識食不成。何以故？以六識中隨取一識，于叁界中已生有情能作食事，不可得故。
食以能資持長養身命令不斷爲義。佛說食有四種：一、段食，是色法變壞時，能資養身命，即人類所食之飯等。二、觸食，是根境相觸以資益身命，通六轉識。叁、思食，是由希願之意識，以資益身命。四、識食，是能任持身命令不壞滅，故亦名食。若離此異熟阿賴耶識，已受生後有情所任持身命之識食，亦不得成。有前轉識何以不成識食？以六轉識中隨取其一識，皆不能任持身命──如上不能執受色根中說──故不能作食。又于六轉識中，任隨取其一識，于叁界中皆有間斷──二禅上無五識，無想天等無意識──故于叁界已, 生有情能作食事，定不可得。即六識離合亦不能于叁界中能爲已生有情作食事，不遍叁界故。若許別有阿賴耶識爲已生有情作識食，便無上過。
子二 明色界生不成
若從此沒，于等引地正受生時，由非等引染汙意識結生相續。此非等引染汙之心，彼地所攝，離異熟識，余種子體定不可得。
從此下界沒，上生于等引地中之有情，于正受生時，是由下非等引散心地之染汙意，趣上界地結生相續。但此能趣之非等引地意識中，能爲染汙之心。是彼定地所攝，以餐定味等爲染汙，非貪五欲等故。若離異熟阿賴耶識，以余法爲持彼上地染汙種子之體，定不可故。──余不能持種如上明──持種之識無故，余種子體亦定不有，離所依必無能依故。彼上地染汙心種子尚不得有，則所起彼上地之染汙現行，更何從能有耶？彼上地染汙心若無，則不能生上地，故成過失。換言之，即自欲界死上生色無色界，于將結生時之意識，仍是欲界所攝，其所有之染汙，則上界攝。若不許有異熟識持彼染汙種子，則彼種子定不可得。更雲何能于將結生時，欲界所攝意識上，得起上界所攝之染汙耶？若許別有阿賴耶識持彼上地染汙種子，此時生起便無過也。
子叁 明無色界生不成
複次、生無色界，若離一切種子異熟識，染汙善心應無種子，染汙善心應無依持。
無色、即空、識等四無色天，唯有第六七八識，及其相應心所等。染汙善心者，以彼心是定故善，有愛味等是染汙，故名染汙善心。謂初生無色界之有情，若離第八因相一切種子識，唯第六識者，第六識仍是下界所攝，無能生彼無色界染汙善心，故彼染汙善心應無種子。若離第八果異熟識，唯第六識者，此下界所攝之第六，非彼無色界染汙善心所依，亦非能持彼染汙善心種子。彼無色界染汙善心無因及依，生不應理。若許別有阿賴耶識所攝受故，從自種生──有因，爲所依故──有緣，生便無過。
壬二 從出世識明
癸一 總明四天
又即于彼，若出世心，正現在前，余世間心皆滅盡故，爾時便應滅離彼趣。謂又即于彼無色界中，無色身依，亦無第八唯第六者。若出世之無漏心正現在前時，此是能對治世間心故，余世間心此時皆滅盡，則當此無漏出世心正現在時，便應滅離彼無色趣；以唯是出世無漏心故。然實不離，故成相違。若許第八仍屬世間，便無上過。
癸二 別明二趣
若生非想非非想處，無所有處出世間心現在前時，即應二趣悉皆滅離。此出世識，不以非想非非想處爲所依趣，亦不應以無所有處爲所依趣，亦非涅槃爲所依趣。非想非非想處者，謂此處非同空無邊處、識無邊處之有想，亦非同無所有處之無想，故立斯名。即叁界最上之有頂第一有也。此天定重于慧，極爲闇鈍，非出世心所依生趣。無所有處出世間心現在前時者，謂此天之心較明利，能生出世間心。故非非想處之有情，欲起出世心，必須先轉第六識爲無所有心，依此方生出世間心。但此時中有情屬第一有，第六轉識屬無所有，依生之出世心非世間攝。若不許別有第八唯第六者，則此出世心現在前時，即應第一有及無所有二趣悉皆滅離。彼是世間，猶如明闇定不同時。又若無第八識，此出世心，便無依趣。因此出世識不以非想非非想處爲所依趣，彼闇鈍故，是世間故。亦不應以無所有處爲所依趣，心雖明利亦世間故。然亦不以無余涅槃爲所依趣，此出世心初起之時，有余依故，尚有修所斷惑種故。所依無故，能依亦無，故亦成過。若許別有第八阿賴耶識，二趣可不滅，此心亦有依，故無咎也。
壬叁 從沒時識明
又將沒時，造善造惡，或下或上，所依漸冷。若不信有阿賴耶識，皆不得成。
將沒時者，即六識已滅，身體尚暖時。造善造惡、或上或下、所依漸冷者，所依即身，爲諸根等所依處故。謂第八識是持暖壽之識，此識舍時其身便冷。造善之人，白業引故，死當上生，故所依身從下漸冷，體全冷時即命終也。造惡之人，黑業引故，死墮叁塗，故所依身從上漸冷，體全冷時即命終也。若不信此第八阿賴耶識唯執有六識者，此死時入悶絕位已，無六識故，此上下漸冷事，應不得成。
辛叁 結
是故若離一切種子異熟識者，此生雜染，亦不得成。
以上諸理爲證，是故當知若離一切種子因相、及異熟識果相之阿賴耶識自相者，非但煩惱業雜染不得成，此生雜染亦不得成也。
己二 以清淨推證
庚一 世間清淨
辛一 征問
雲何世間清淨不成？
雜染不成，如上已知，且世間清淨不成，雲何可見？
辛二 解釋
壬一 舉下界爲證
癸一 難余非因
子一 下界加行非上因難
謂未離欲纏貪，未得色纏心者，即以欲纏善心，爲離欲纏貪故，勤修加行。此欲纏加行心，與色纏心不俱生滅故，非彼所熏，爲彼種子不應道理。
纏、即現煩惱之別名。謂若無第八唯六識者，未離欲界貪等煩惱，未得色界煩惱相應心之有情──即欲界有情，用欲界煩惱所系之善心，發心爲舍離欲界貪等煩惱故，勤修超出欲界之加行。但此欲界煩惱所攝而生起之加行善心，與色界煩惱相應心不能同時俱生滅故，不成熏習，同是一意識故。此加行心，非彼色界纏心之所熏法，非無記性故，非俱生滅故，散定相違故。此加行心，尚不爲彼色纏心之所熏，爲彼色纏種子，不應道理。
子二 過去色纏非現種難
又、色纏心過去多生，余心間隔，不應爲今定心種子，唯無有故轉計雲：色纏心生，仍以過去曾有色纏心種，現在現起，故無有過。破雲：又色纏心，過去多生種已間斷，于其中間余心隔絕，不應更爲今時生色纏定心之種子。何以故？過去色纏心，唯是無有故──即已滅無。
癸二 成此是因
是故成就色纏定心一切種子，異熟果識展轉傳來，爲今因緣，加行善心爲增上緣。
以是之故，成就色纏定心一切種子，是異熟識從于無始展轉傳來，爲今時色界纏心生起之因緣，便無過也。然則欲纏所攝之加行又有何用耶？謂因緣雖有，若無增上緣，仍不能起。如離眼根，眼識亦不得生。故加行善心，但爲色纏心之增上助緣，或引色纏心之等無間緣，非因緣也。
壬二 例余界亦然
如是一切離欲地中，如應當知。
依上理證，如是其余一切離欲地中生心道理，如其所應，當了知也。
辛叁 結過
如是世間清淨，若離一切種子異熟識，理不得成。
庚二 出世間清淨
辛一 就聞熏辨
壬一 明正理
癸一 征問
雲何出世清淨不成？
出世間清淨法，雲何亦不得成耶？
癸二 答釋
子一 引聖教
謂世尊說：依他言音，及內各別如理作意，由此爲因正見得生。
世尊說、即顯是聖教量。依他言音者，即依他出世人所說之言音教法，是所聞境，在能聞邊即是聞慧。及內各別如理作意者，聞者非一，故內各別；如他所說正理，而生起與理相符之作意，是能了心，亦即思慧。由此上來所明之…
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