..續本文上一頁他言音及自作意爲因，無分別之正見──即智，即得生起。此正見者，即出世間清淨法也。若離第八識，聞熏習不成，則此正見亦不得生。故世間清淨不得成也。
子二 格正理
醜一 耳意二識辨
寅一 征
此他言音，如理作意，爲熏耳識？爲熏意識？爲兩俱熏？
若不許有第八識者，此聖教中所說之他言音及如理作意所有熏習，爲是熏在耳識中耶？抑爲熏在意識中耶？抑耳意兩識俱爲所熏耶？
寅二 斥
若于彼法如理思惟，爾時耳識且不得起，意識亦爲種種散動余識所間。謂若于彼他音所說正法，起如理思惟之時，當爾之時，耳識且不得生起，故非所熏。又當爾之時，意識亦爲種種境界擾亂散動余識于中間隔，故亦非所熏。此二俱非所熏，例可知也。耳意識既不爲所熏，種子應無。種子無故，現從何起？故出世間清淨法不得成也。
醜二 前後二識辨
若與如理作意相應生時，此聞所熏意識與彼熏習，久滅過去，定無有體。雲何複爲種子，能生後時如理作意相應之心？
謂若待至與如理作意相應之意識心王生時，而此聞所熏之意識，及與彼前時之言音，已久滅盡，成過去無，現在決定無有實體。意識及熏習法既已無體，雲何複爲種子而生後時與如理作意相應之記憶心耶？前後二識既不爲熏，故出世清淨亦不得成。
醜叁 世出世識辨
又此如理作意相應是世間心，彼正見相應是出世心，曾未有時俱生俱滅，是故此心非彼所熏。既不被熏，爲彼種子，不應道理。
此與如理作意相應之心，是世間心攝，彼與正見相應之心，是出世心攝。此二意識，從無始來，曾未有時俱生俱滅，性相違故，是一識故。是故此世間心，非彼出世心之所熏。既此不被彼熏，以此爲彼種子，不應道理。
癸叁 結成
是故出世清淨，若離一切種子異熟果識，亦不得成。此中聞熏習攝受彼種子，不相應故。
以是理故，出世清淨正見，若離一切種子因相異熟果相之阿賴耶識者，亦不得成也。以世間六識中，受聞正法識之熏習，攝持彼出世清淨種子，不相應故。理如上明，故應信別有第八阿賴耶識也。
壬二 答妨難
癸一 答能所治難
子一 出難
醜一 染識非淨種難
複次、雲何一切種子異熟果識，爲雜染因，複爲出世能對治彼淨心種子？上來明一切種子異熟果阿賴耶識是爲雜染法因，雲何複能爲出世能對治雜染清淨心之種子耶？雜染、清淨二性相違，阿賴耶識豈能同時爲雜染，又爲清淨乎？
醜二 無熏應非種難
又出世心，昔未曾習，故彼熏習，決定應無。既無熏習，從何種生？
謂出世淨心，往昔劫來未曾習故，彼出世心之熏，決定應無。既昔本無出世心之熏習，現在正見相應之出世清淨心，從何種生耶？故縱許阿賴耶識，亦有此過。
子二 答釋
是故應答：從最清淨法界等流正聞熏習種子所生。
最清淨法界，是佛所證之法界，二障之現種及二障所起法俱盡，故雲最清淨。等流者，謂從佛法界均等流出之教法，與佛之法界是平等流類，即所依之他言音也。正聞熏習者：于此經教，無倒聽聞，即內如理作意也。以此說聞，即成熏習。是故應答言：此出世清淨法者，是依佛證之最清淨法界平等流出之教法，所起之正聞熏習熏成種子之所生。雖以阿賴耶識爲所依止，然非以阿賴耶識種爲親因緣，故無前過。此即法華經“佛種從緣起”之謂也。亦是成唯識論中新熏家義。
癸二 答自他性難
子一 出難
此聞熏習，爲是阿賴耶識自性，爲非阿賴耶識自性？若是阿賴耶識自性，雲何是彼對治種子？若非阿賴耶識自性，此聞熏習種子所依雲何可見？乃至證得諸佛菩提？此正聞熏習清淨法種，爲是阿賴耶識之自性耶？爲非阿賴耶識之自性耶？換言之，即此熏習所成之清淨種子，既依阿賴耶識，與阿賴耶識爲一耶？爲非一耶？此有何過？若即是阿賴耶識自性者──若是一者，雲何又能是彼阿賴耶識對治法之種？是一體故。若非阿賴耶識自性者──若非一者，便不依彼阿賴耶識，此聞熏習種子之所依處，雲何可見？無依處故、無種無正見生，乃至雲何能見證得與諸佛平等之菩提？故有第八，仍有此過。
子二 答釋
此聞熏習，隨在一種所依轉處，寄在異熟識中，與彼和合俱轉，猶如水乳。然非阿賴耶識，是彼對治種子性故。
雖非同性，亦可爲依。如眼識可依眼根，非性必同也。此正聞熏習，隨聞者一趣異熟識相續所依轉起之處，即寄在彼一趣相續異熟識中。此熏習所成之淨種，與彼阿賴耶識和合俱轉，不可分別，猶如水乳和合似一。然此熏習，非彼阿賴耶識，實是彼阿賴耶識能對治法之種子故。但隨依止，亦無過咎。
癸叁 明熏習之相
子一 征明
此中依下品熏習成中品熏習，依中品熏習成上品熏習，依聞思修多分修作得相應故。
謂此熏習中，依叁慧修，有叁品別。初聞正法爲下品熏，次展轉增勝爲中品，次更增勝爲上品，每品各有叁慧。或依聞所成慧爲下品，聞思爲中品，聞思修爲上品。此叁品熏習，是依聞、思、修數數多分修作，得相應故，即生正見也。
子二 別辨
醜一 略標舉
又此正聞熏習種子下中上品，應知亦是法身種子。
此正聞熏習種子，下中上叁品，應知亦是法身種子，非阿賴耶識也。言法身者，是通指斷所知障生得菩提果，攝自性、受用、變化叁身。對斷煩惱之解脫身，此名法身，非特指自性身爲法身也。
醜二 廣解釋
寅一 明淨種非賴耶
與阿賴耶識相違，非阿賴耶識所攝，是出世間最淨法界等流性故。雖是世間，而是出世心種子性。
謂此種子，與阿賴耶識性相違故，非即阿賴耶識。以是出世間最清淨法界平等所流之性故。雖初熏時下品、中品等位，現是世間攝，而實是出世間心種子之性，故非阿賴耶識也。
寅二 顯熏習有勝能
卯一 明治作
又出世心雖未生時，已能對治諸煩惱纏，已能對治諸險惡趣，已作一切所有惡業朽壞對治；又能隨順逢事一切諸佛菩薩。
謂此出世心種，雖未生出世心時，然已能損伏對治諸增上貪煩惱纏，即對治煩惱雜染。已能對治諸險惡趣果，以現無感果之惑故，即對治生雜染。已能作過去一切所有惡業之朽壞對治者，即對治業雜染。上叁種是斷惡。又能隨順逢事一切諸佛菩薩，即作善也。
卯二 明身攝
雖是世間，應知初修業菩薩所得，亦法身攝。聲聞、獨覺所得，唯解脫身攝。又此熏習非阿賴耶識，是法身解脫身攝。
雖此種子仍是世間，應知賢位初修業菩薩所得者，亦是法身攝。若聲聞、獨覺所得者，則唯是解脫身攝，非法身也。又此熏習，雖是世間，定非阿賴耶識，是法身、解脫身攝故。
卯叁 明轉依
如如熏習下中上品次第漸增，如是如是異熟果識，次第漸減；即轉所依。既一切種所依轉已，即異熟果識及一切種子無種子而轉，一切種永斷。
上來所明下中上叁品熏習，如是如是次第漸增；異熟果識，亦如是如是次第漸減。此異熟果識漸減，即漸轉一切雜染種子之所依。既一切雜染種子所依轉已，即舍異熟果識，及一切雜染種子識，無複雜染種子依之而轉。一切染種至此永斷，斷染法故，成淨法身。此正聞熏習之功力，即依阿賴耶識而得成也。
癸四 明和合之相
子一 正難
複次、雲何猶如水乳？非阿賴耶識與阿賴耶同處俱轉，而阿賴耶識一切種盡？非阿賴耶識一切種增？
謂雲何非阿賴耶識之出世清淨種，與阿賴耶識之雜染法，猶如水乳同處俱轉，而其阿賴耶識一切染種漸盡，非阿賴耶識一切淨種漸增耶？
子二 喻釋
醜一 鵝飲乳喻
譬如于水，鵝所飲乳。
譬如于水乳和合器中，鵝能飲乳盡而水存。即如見修道中，一切染種盡而淨種存也。
醜二 世離欲喻
又、如世間得離欲時，非等引地熏習漸減，其等引地熏習漸增，而得轉依。謂又如世間欲界有情，得離欲生色無色時，非等引地欲界煩惱熏習漸減，其等引地熏習則漸增多，而得轉下劣依成上勝依。見修道中，轉舍阿賴耶識中染種，而增阿賴耶識中淨種之理，亦複如是也。
辛二 就滅定辨
壬一 正辨
又、入滅定識不離身，聖所說故。此中異熟識，應成不離身，非爲治此，滅定生故。
又入滅盡定之有情，識不離身，執持壽暖，是聖所說故。但前六轉識及第七染分，于此皆滅盡。此中異熟識，應成不離身之識，因滅定之有情，非爲治此異熟識，滅定生故。
壬二 破執
癸一 破無識執
又、非出定此識複生，由異熟識既間斷已，離結相續無重生故。
非出定時，此前滅之識後生名不離身。由異熟識如在定中間斷已，便離結生相續之執持，便無重生之理故，便成死屍，不應出定更生，故定中無識成過。
癸二 破意識執
子一 牒計總破
又若有執以意識故滅定有心，此心不成。
謂又若有執：即以第六意識故立爲滅定有心。破雲：此心不能成立。
子二 顯過別斥
定不應成故，所緣行相不可得故，應有善根相應過故，不善、無記不應理故，應有想、受現行過故，觸可得故，于叁摩地有功能故，應有唯滅想過失故，應有其思、信等善根現行過故，拔彼能依令離所依不應理故，有譬喻故，如非遍行此不有故。定不應成故者，謂若此定有意識者，則不應成無心定。若有阿賴耶識爲心，此非彼所治故，便無此過。所緣行相不可得故者，謂若有意識，其所緣境及能緣行相，便應明了可得；然此定中，其所緣行相俱不可得，故成過失。若許賴耶，便無此過，賴耶行相所緣俱不可知故。應有善根相應過故者，謂此心若是意識者，其性是何性？若是善者，便應有善根等心所相應過故。不善、無記不應理故者，謂離欲時一切不善皆不有故，故非不善，亦非無記，此定是善定故。應有想、受現行過故者，謂此心若是善者，便有善根等心所法現行故，想、受遍行心所亦應現行。此定便不應名滅受想定，故成過失。觸可得故者，謂此定中有意識者，必有意識相應觸故。此亦應然。有觸有何過耶？于叁摩地有功能故者，謂于余叁摩地中，有觸生受之功能故，此亦應生受。有受有何過…
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