..续本文上一页耶？应有唯灭想过失故。故以意识为此中心，不应理也。应有其思、信等善根现行过故者，谓若有触，便有思等，圣所说故。然汝不许，故不应是第六意也。为避前难及违圣教，便转计为此定唯有心王，无心所法，此亦不然。能依心所与所依心王，无始时来未曾稍离，汝今单拔除彼能依心所令离所依之心王，不应道理故。有譬喻故，如能遍行，此不有故者，谓又有喻明：如语行寻伺灭，语便不起，如是意行思想等灭，意亦不起。外救：如身行出入息灭，其身仍在，意亦应然，心行思等虽灭，而意亦应仍在。此救不然，彼身行非遍行，此不有故。此是遍行，故救喻非也。若许有赖耶识者，以无意识故名无心定，以有赖耶故名识不离身，便无上种种过咎。
子三 结定非意
又、此定中由意识故，执有心者，此心是善、不善、无记、皆不得成，故不应理。
谓又此定之中，若以由有意识故知为有心者，则此心是善、不善、无记三性，皆不得成，故不应理。
癸三 破色心自类相生执
子一 牒计指前破无熏习
若复有执色心无间生，是诸法种子，此不得成，如前已说。
若复执色心无间生是诸法种子者，此不得成立，如前已说，无熏习过故。
子二 破灭久不应更生
又、从无色无想天没，灭定等出，不应道理。
又如从无色界没，此有情无色种，色生不应道理。从无想天没，此有情无心种，心复生不应道理。从灭尽定出，此圣者心种久断，心复生，不应道理。故色心各持种，不应正理。若许有赖耶识，便无此过。
子三 破阿罗汉应无最后蕴
又、阿罗汉后心不成。
又若前色心为后色心生种者，则阿罗汉之色心亦应为后色心种，永无尽期，便不成最后心，是大过也。
子四 许可容有等无间缘
唯可容有等无间缘。
谓此前念现行色心，望后念现行色心，唯可容有等无间缘义，非因缘也。
戊三 结成其有
己一 直结
如是若离一切种子异熟果识，杂染清净皆不得成。是故成就如前所说相，阿赖耶识决定是有。
如是之故，若离一切种子及所依异熟果识，杂染清净皆不能成。以是之故，成就如前所说之阿赖耶识，决定是有也。
己二 颂结
庚一 征计
此中三颂，菩萨于净心，远离于五识，无余，心转依，云何汝当作？
谓如前转识转依不成之理，此中有三颂明之。谓菩萨于出世净无漏心时，便远离眼等五识，亦无余世间有漏善等。若有赖耶，可作一切杂染种子，此染种无故，便名心转依。汝既不许有阿赖耶，菩萨尔时之心转依，汝云何当作耶？
庚二 破执
辛一 破对治为转依执
若对治转依，非断故不成，果因无差别，于永断成过。
谓若计对治起时便是转依者，不然。对治起时非全永断，故不成也。若对治即全永断者，则果之罗汉如来，与因位有学菩萨，应无差别。于永断理，成过失故。辛二 破转识为转依执无种或无体，若许为转依，无彼二无故，转依不应理。
若不许阿赖耶识者，其净心起时，彼世间转识便灭，即无染种，以无世间识故。又或无体，若许转识为转依者，无种体二法可言无故，有转依义不应道理，以必断染方转依故。
丁三 示差别相
戊一 征起
复次、此阿赖耶识差别云何？
此阿赖耶识之差别众相，云何可知耶？
戊二 答释
己一 总结三四
略说应知或三种或四种。此中三种者，谓三种熏习差别故：一、名言熏习差别，二、我见熏习差别，三、有支熏习差别。四种者：一、引发差别，二、异熟差别，三、缘相差别，四、相貌差别。
谓总略言说，此识之差别相，应当知道：或为三种相，或为四种相。此三四中，且说三种相者，谓三种熏习差别故说三种相也。一、名言熏习差别者，谓种种戏论名言熏习，第八识中能生起种种法之差别种子也，是亲因缘。二、我见熏习差别者，谓我见烦恼执我执他熏习，而成后来生自他差别之缘也。三、有支熏习差别者，谓三有善、不善、不动行之熏习，而成后来生诸趣差别之缘也。此二是增上缘。
四种相者，谓一、引发差别，二、异熟差别，三、缘相差别，四、相貌差别。此四如下广释。
己二 别释四种
庚一 引发差别
此中引发差别者：谓新起熏习。此若无者，行为缘识、取为缘有、应不得成。引发者，即能引发现行诸法品类差别之业也。新起熏习者：即最初所起引发识等之熏习也。此若无者至应不得成者，谓此最先所起之熏习若是无有者，则后之行为缘识，及取为缘有等，皆不应成，便成过失。若许有此种相，便无咎也。
庚二 异熟差别
此中异熟差别者：谓行、有为缘，于诸趣中异熟差别。此若无者，则无种子，后有诸法，生应不成。
谓上明之行有为缘，于诸趣中所引之异熟果，种种差别。此阿赖耶识之差别无者，则无有种子，后有诸法眼等色根等异熟法，生应不成。许有赖耶，使无是过。
庚三 缘相差别
此中缘相差别者：谓即意中我执缘相。此若无者，染污意中我执所缘，应不得成。
谓即此阿赖耶识见分，为意中我执烦恼所缘之我相，故亦是第八相。此识若无者，则染污意中我执所缘之我相，亦应不得成也。
庚四 相貌差别
辛一 略标举
此中相貌差别者：谓即此识有共相，有不共相，无受生种子相，有受生种子相等。
即是阿赖耶识中种子生起诸法之种种相貌也。等者、等下文粗重、轻安等相。
辛二 广解释
壬一 明依正差别相
癸一 依标释相
共相者，谓器世间种子；不共相者，谓各别内处种子。共相即是无受生种子，不共相即是有受生种子。
明依报名共相，明正报名不共相。共相者，谓即是阿赖耶识中共相种子所起之器世间诸法，为阿赖耶识之共相。不共相者，谓由各各有情阿赖耶识中不共相种子所起之别别内六处法，即是阿赖耶不共他之相也。共相即是无受生种子者，谓生外共相之种子，即是无有觉受生起之种。不共相即是有受生种子者，谓各各有情别别能生内处之种子，即是有觉受生起之种子也。
癸二 明对治心异
子一 总明内外不同
对治生时，唯不共相所对治灭，共相为他分别所持，但见清净。
谓有对治无漏心生时，此共不共二类种子，唯不共相所对治灭，其共相法，亦有他有情分别所持，故不治灭。但随行者之净心，而见共相法亦成清净法而已。
子二 别明外随心异
如瑜伽师，于一物中种种胜解，种种所见，皆得成立。此中二颂：难断难遍知，应知名共结；瑜伽者心异，由外相大故。净者虽不灭，而于中见净；又清净佛土，由佛见清净。
复有别颂，对前所引种种胜解、种种所见、皆得成立。诸瑜伽师于一物，种种胜解各不同，种种所见皆得成，故知所取唯有识。
如修瑜伽诸师，因各各心行不同，于一物中起种种胜解不同，有种种所见之异境，然皆得成立。如于一水上，天、人、鱼、鬼等所见之不同也。为显此义，故引二颂。难断难遍知，应知名共结者，共相种是由共同之结使所起，此共相广大无边，又似外现，故难断而且难遍知也。瑜伽者心异，即显能见之心为主。由外相大故，显外器世间相广大无量。净者虽不灭，而于中见净者，外相虽大安布，瑜伽之净者虽不能灭除，然由各各心异，而于其中见为净法，亦能成立也。又清净佛土，由佛见净故者，是引即染即净喻。谓又诸清净佛土之所能净者，亦是由佛之四智照见清净故而成清净。非由染见之有情能见为净土也。复引一别颂，对前所引证之瑜伽师种种胜解而所见有种种境皆得成立之理，今更进明皆唯是识也。
诸瑜伽师，此出能见人。于一物，此出所对境。种种胜解各不同，此出心异。种种所见，此出所见境。皆得成，此明成立。故知所取唯有识者，此成唯识，即解深密经所谓无有少法能取少法义也。
癸三 结成
此若无者，诸器世间、有情世间、生起差别，应不得成。
此识若是无者，则诸器世间之共相，及有情世间之不共相，生起差别等等，皆应不得成也。
壬二 种种差别相
癸一 粗重轻安相
复有粗重相及轻安相：粗重相者，谓烦恼、随烦恼种子。轻安相者，谓有漏善法种子。此若无者，所感异熟，无所堪能、有所堪能所依差别，应不得成。此又有粗重相及轻安相二种差别。粗重相者，谓即无所堪能之烦恼种子是。轻安相者，谓即有所堪能之有漏善法种子是。此二相若无者，则所感之异熟果，有无所堪能及有有所堪能之二类异熟，此二异熟所依之差别，应不得成，故成过失。若有此二相为所依差别，便无咎也。
癸二 受尽无尽相
复有有受尽相无受尽相：有受尽相者，谓已成熟异熟果善不善种子。无受尽相者，谓名言熏习种子，无始时来种种戏论流转种子故。此若无者，已作已作善恶二业，与果受尽，应不得成，又新名言熏习生起，应不得成。
复更有有受尽相及无受尽相二种相：有受尽相者，谓已成熟异熟果之善不善种子，此种子是指业种──有支种子，唯能引一次果。果既已熟，其受生之功能便尽，故名有尽期之相也。无受尽相者，谓即是名言熏习种子，此种子无始时来是为种子戏轮流出转成之种子故，转至断前曾无尽日，故名无受尽种子。此二种相若是无者，无有受尽相故，则久远劫之已作毕不更起之善不善业，与果之功能受尽，应不得成也。倘此若不尽，则如来、罗汉，亦应更受异熟流转之生死苦，故成大过。无无受尽相故，则从名言上更新生之名言熏习生起，亦应不得成也。
癸三 譬喻相
复有譬喻相：谓此阿赖耶识，幻、焰、梦、翳，为譬喻故。此若无者，由不实遍计种子故，颠倒缘相，应不得成。
复有幻等应譬喻为相也。谓即此阿赖耶识，以幻、焰、梦、翳等为譬喻相，显其不实为颠倒缘也。此如幻等譬喻相若无者，则由诸不如实种种虚妄遍计种种缘故，有颠倒缘相，亦应不成也。
癸四 具不具相
复有具足相不具足相：谓诸具缚者，名具足相。世间离欲者，名损减相。有学声闻及诸菩萨，名一分永拔相。阿罗汉、独觉及诸如来，名烦恼障全永拔相，及烦恼、所知障全永拔相，如其所应。此若无者，如是次第，杂染还灭，应不得成。具足、谓具足第八之染种，不具足、谓染种或伏或断也。此谓诸具缚之有情，染种具在，故名具足相。世间离欲界之有情，暂伏下界染，故名损减相。有学位之声闻及诸菩萨，或断绝一分烦恼障，或二障俱断绝一分，名一分永拔障种之相。阿罗汉及独觉与如来，名烦恼障全永拔尽相。但如来又名烦恼、所知二障全永拔尽相。非罗汉、独觉亦能，故曰如其所应也。此等诸差别相若无有者，如是次第异生杂染，如来等还灭，应不得成也。以有如是诸相故，是故应知定有第八识也。
丁四 辨性无覆
戊一 问
何因缘故，善不善法能感异熟，其异熟果，无覆无记？
有何种因缘道理，其善不善能感异熟法，感成之异熟果，是无覆无记性耶？
戊二 答
由异熟果无覆无记，与善不善互不相违，善与不善互相违故。若异熟果善不善性，杂染还灭应不得成。是故异熟识唯无覆无记。
由异熟果是无覆无记性，方能与善不善俱不相违，善与不善二性互相违故。若异熟果是善不善，其杂染还灭，俱应不得成。何以故？以是善则不为染熏，无染熏故，便无杂染，无杂染故，亦无断染清净所得之还灭，皆应不得成。若是不善性，则不受善熏，其过可知也。(法尊记)(见海刊六卷九期)(注一) 海刊原题“摄大乘论讲录”，今依法相唯识学改。
《摄大乘论初分讲义》全文阅读结束。