..續本文上一頁所現；所緣即一切法相，此諸法相是識變故，故法相唯識也。然近亦有分此爲二宗者，法相者、廣明一切法之若性若相；唯識者，獨尚心王心所也。但若依此論，所知依分明唯識，所知相分明法相，一論豈不須分二宗？蓋彼不知法相非宗，其宗者乃唯識，而唯識宗亦必依法相而明也。離之兩傷，合之雙美，非此之謂欤？叁、真如淨德宗，凡有言說可安立者，前宗攝盡而無余。此宗所明者，乃法空觀慧所生、所顯，法相唯識所明、所證之體也。攝有爲無爲一切無漏清淨法，或稱之爲如來藏、法界藏等，此宗特彰果德，即華嚴、真言諸宗是也。
本論雖亦明空慧破執，斷智二果，然論所特重者，乃在明諸法唯識之法相唯識宗也。若依法相唯識宗之學說，顯本論之價值，則分四門：此宗之淵源，本爲佛說，故以華嚴、厚嚴、深密、楞伽、如來出現功德、大乘阿毗達摩六經，及瑜伽師地論爲基本。華嚴經者，雖共他宗，此取十地行證，及唯心等義；余宗則采經之圓融果海以立言耳。厚嚴等叁及瑜伽論，已有譯本。余二雖未譯，但阿毗達摩經之大意，可見于本論；如來出現功德經，依佛地、華嚴二經，亦可見其大概；如如來出現品等言之。六經、瑜伽雖爲此宗之基本，然未詳明特立。故此宗之建立者，乃在無著菩薩所造之攝論，初分即建立阿賴耶，法相唯識宗之要義，即在于此。故于深密等說，尤較精切。其顯揚、集論等八種支論，扶疏采集，故爲此宗之眷屬。而此宗之完成，則在成唯識論。如叁能變識及八識體義，四分成心義，諸識相應心所義，漏無漏種新熏、本有等義，皆待成唯識論始確定之。
總之、本論于此宗及佛教中，可謂居根本建立一切法相唯識之重要位置者也。關于教乘一多之義，別爲一表以明大意，詳待他處明之。
(教一乘一)
如來平等意樂─────────────────────真
攝境從如來心教一乘亦一 │
(克談教之當體應就此說) │
乘或叁五 │
性用別論 │
教則惟二 │
│聞者所托本質 │
無漏名句文身────────大乘 小乘 └───────┤
││ ││ │
漏無漏名句等────────大乘 小乘 ┌───────┤
│聞者所緣相分 │
攝境從有情心姓多教亦多 │
│
有情差別機感─────────────────────如
(一乘一教)
釋論本文分叁：先釋論題，次明造釋，後正釋文。先釋論題者：攝大乘者，依文中“阿毗達摩……體大故說”，及後“阿毗達摩……攝大乘品”，二段釋之，乃是用經中攝大乘品爲名。攝、有藏持二義：謂此品或此論能含藏一切大乘法，持令不失不沒，故曰攝大乘。換言之，即攝藏大乘之十種勝法，持令不散失隱沒也。大乘義、如常徒說，故不繁述。但依世親釋論中解，詳明大小叁藏，此即大乘叁藏中之論藏也。論、顯非經，本、簡釋論，總雲攝大乘論本，即釋出題名也。
二、明造釋，論本爲無著菩薩依阿毗達摩經中攝大乘品所造。其釋有無性、世親二師義。譯入中華，本論有四，釋論有叁：一、後魏佛陀扇多，住嵩山少林寺，唯譯本論。二、陳真谛譯。叁、隋笈多譯。四、唐玄奘譯。此叁師皆本釋具譯。今所講者，乃第四譯。因奘公華梵兼優，善達唯識，故後學者，皆重此譯。
叁、正釋文者，可分十一，文有十一段故。初即總標綱要分，今准常軌爲叁科：甲一、仍用分名。甲二、從所知依，至彼果智中因不應理句，爲依標廣釋分，皆明初分所標之十殊勝故。甲叁、從阿毗達摩至略釋究竟，爲結釋出名分，造者自出名也。略標綱要者，謂總略標舉十殊勝名即提綱，及出十殊勝之體即挈要也。
甲一 總標綱要分
乙一 總敘端由
阿毗達摩大乘經中，薄伽梵前已能善入大乘菩薩，爲顯大乘體大故說。
此出造論之緣起，如經之通敘。然阿毗達摩大乘經者，標所依之經名，明宗本也。阿毗達摩者，古雲阿毗昙，譯無比法。毗昙、成實相對爲言，乃指爲小乘有部論之專名辭也。其實此名乃大乘小乘諸論之通名，而佛說有對法、數法、伏法之一切經，亦得斯名。故今經名，即阿毗達摩也。依世親解，阿毗達摩凡有四義：謂對法、數法、伏法、通法是。對法者，謂對向無住涅槃，能說四谛菩提、解脫等故。數法者，謂一一法數數訓釋自共相等差別義故。伏法者，謂具論處、莊嚴等格式，能立能破，勝伏外道諸異論故。通法者，謂能通釋素怛纜藏義故。此通法義，唯菩薩聲聞所造之論方有；其前叁義，通佛說之一切論議分經。故此經別名阿毗達摩，通名仍屬素怛纜所攝，非論藏攝也。所言中者，明依經中一品，非全經故。薄伽梵等，是此經中所言者。薄伽梵者，乃佛通名之一，有具六義、破四魔等釋，依多含、尊貴諸義，故不翻也。然六義中有尊貴義，即通譯爲世尊者是。故雲薄伽梵者，等于稱佛或世尊也。前、顯親在佛前爲佛印許之經論，非末世所造之論。菩薩者，出能說此攝大乘品之主。已能善入大乘者，乃明說者之德，謂此諸大菩薩，已得叁昧神通諸陀羅尼門等諸大功德，已能通達大乘法義。然爲何義說此法門？故曰“爲顯大乘體大故說”，即出此論之宗義也。顯者，乃開發義。體、即當體，如火熱水濕等。大、猶雲勝，大乘即勝乘，此大乘法體即勝，故大乘體大。此勝體通指十種殊勝爲論，非唯真如。今說此法，即爲欲開發大乘法當體十種殊勝相故說也。
乙二 正標綱要
丙一 標列殊勝
丁一 標
謂依大乘諸佛世尊有十相殊勝殊勝語：謂依據大乘法中，諸佛世尊所有十殊勝相，爲顯此相，故說十種殊勝語也。下殊勝爲能诠之語，上殊勝爲所诠相之德，故重言也。
丁二 列
一者、所知依殊勝殊勝語，二者、所知相殊勝殊勝語，叁者、入所知相殊勝殊勝語，四者、彼入因果殊勝殊勝語，五者、彼因果修差別殊勝殊勝語，六者、即于如是修差別中增上戒殊勝殊勝語，七者、即于此中增上心殊勝殊勝語，八者、即于此中增上慧殊勝殊勝語，九者、彼果斷殊勝殊勝語，十者、彼果智殊勝殊勝語。言所知者，謂所應可知，即所知相是。明此相起因，曰所知之依，依者、因也。相、即叁性，又可名爲真妄法，圓成及淨依他爲真，遍計及染依他爲妄。然叁性之中心，爲緣生之依他，阿賴耶爲一切緣生法之本因，故稱根本依、真妄依等。此依之體殊勝，故能诠之語亦殊勝也──下皆用此訓。所知相，相即叁自性之體相，所知即相。叁性如上解。入所知相者，入謂能入，所知相爲所入。明從之悟入之處，即由悟之門，此門即唯識理，能悟唯識理故，便能發生勝解、修勝行、證勝果，故此唯識性稱能入于所知相之門也。彼入者，謂能入彼──唯識性。順佛國言，故曰彼入。因、即加行位世間施等波羅密多，果即地上出世間波羅密多。彼因果修差別者，彼因果、如上解，修差別者，謂數數修，于諸地中展轉增上而有差別。即于如是修差別中增上戒，謂彼修差別中有叁學，十地修中依戒而學，此諸律儀唯菩薩有，簡聲聞故，曰增上也；心、慧亦然。即于此中，仍指上言。增上心者、謂定，依心學或在內心，故定名心學。增上慧者，即十地中無分別慧。彼果斷者，謂彼修習，至證果位所有斷德，即解脫二障之無住涅槃也。彼果智者，謂彼修習至佛果位，離障及種更無對治，四智菩提。此斷及智、即二轉依果也。
丁叁 結
由此所說諸佛世尊契經諸句，顯于大乘真是佛語。
由此中所說十種殊勝殊勝語，是一切諸佛世尊素怛纜藏諸句深義，故能顯發大乘教法，真是佛語，非余能說故。言諸佛者，明佛佛道同，無乖異也。然此結中總爲二意：一、明此殊勝法是大乘有。二、明此大乘法是佛語也。
丙二 征釋殊勝
丁一 出體顯勝
戊一 征問
複次、雲何能顯？
即于前標列中，欲明殊勝，故設征以釋之也。雲何能顯，有二義：何因緣故此法是大乘？複何緣故證是佛語？即承上結文而興問也。
戊二 答釋
己一 異小顯勝
庚一 總顯
由此所說十處，于聲聞乘曾不見說，惟大乘中處處見說。
謂由十種殊勝處，于小乘教法中，曾不見其有所說處；惟于大乘教法之中，則處處見說，故此十法爲大乘殊勝法也。 庚二 別明
謂阿賴耶識，說名所知依體。叁種自性：一、依他起自性，二、遍計所執自性，叁、圓成實自性，說名所知相體。唯識性，說名入所知相體。六波羅密多，說名彼入因果體。菩薩十地，說名彼因果修差別體。菩薩律儀，說名此中增上戒體。首楞伽摩、虛空藏等諸叁摩地，說名此中增上心體。無分別智，說名此中增上慧體。無住涅槃，說名彼果斷體。叁種佛身：一、自性身，二、受用身，叁、變化身；說名彼果智體。
此十殊勝體是何法，小乘教中不見說耶？曰：所知依體，即阿賴耶，于聲聞教中，語焉未詳。佛豈不欲聲聞知耶？曰：非。深密經雲：“阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我于凡愚不開演，恐彼分別執爲我”。此可知此法之勝，及佛世尊用意之深也。故此勝法，于聲聞乘不曾見說，唯于大乘教法之中處處見說──下之九勝，皆依此訓。所知相體即叁自性，謂依衆緣所生一切法，皆名依他起性。即于此性上妄執我法等義，是遍計所執性。若于此性遣除其執，即圓成實。總之、此論所基者，乃依他起性，即列叁性次第中，依他居首，亦可見也。所余諸義，至文廣釋。
入所知相體，即唯識性。體者、主體，謂唯識性觀，乃從因至果諸行中之主，從多聞熏習以去，若了解唯識性，通達唯識性，修習唯識性，究竟唯識性等是也。彼入因果體即六般羅密多者，謂由唯識性入叁自性時，加行所修世間施等爲清淨因，能引入地；出世施等爲清淨果，故此若因、若果之修，皆依六波羅密多爲主體也。彼因果修差別之體，謂十地中六波羅密，若因若果展轉增勝，即差別也。雖因修亦含地前，然大乘之勝修，唯在十地，故不說彼。增上戒，以菩薩不共律爲體…
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