..續本文上一頁；增上心，以菩薩不共定爲體；增上慧，以菩薩法空無分別智爲體，生空共小，此略不取。彼果斷體，即叁學果，謂佛世尊斷二障得，具智悲故，不住兩邊，無住涅槃，即是果斷體也。六經瑜伽明此斷果，尚兼有余依等，故前敘中，立爲此宗之基本；至于本論，則高豎法幢，揭言無住，故立爲此宗能建立者。彼果智體，即叁種佛身：曰自性身，即清淨法界，是智之所緣果。曰受用身，此有自他之二：自即四智相應心品，他即平等性智所起。曰變化身，即成事智所現。此叁身，爲智之極果也。此十法體，于聲聞乘教法海中，均不見說，唯于大乘教海中說，故對異小乘以明十法之殊勝也。
庚叁 結勝
由此所說十處，顯于大乘異聲聞乘。
謂由上來十殊勝體，聲聞乘中不見說故，故能顯示唯是大乘，異聲聞也。
己二 即大顯勝
又顯最勝，世尊但爲菩薩宣說。
謂殊勝以諸佛爲最，此爲令菩薩成佛故說，由此證知唯佛能說，除佛外無能說者。成佛之勝法故，說者勝故，被機亦勝，故此十法名最勝者。
戊叁 結成
是故應知：但依大乘諸佛世尊有十相殊勝殊勝語。
上來所明，應知此十殊勝殊勝語，唯依大乘教法而說，真是佛語也。
丁二 約用彰勝
戊一 征問
複次、雲何由此十相殊勝殊勝如來語故，顯于大乘真是佛語，遮聲聞乘是大乘性，由此十處于聲聞乘曾不見說，唯大乘中處處見說？
此中所問，乃上義所講。今即總持所明之義，問有何勝用故，唯于大乘教中處處見說耶？
戊二 答釋
己一 長行
謂此十處是最能引大菩提性，是善成立隨順無違，爲能證得一切智智。謂此十處者，指前所明殊勝相之殊勝體爲十處。此十處之義乃正能引發大菩提果之引因，一切因中此力最大，故曰最能，此句是總答也。言能引者，約教法說，教能引發解行證故。此大菩提果爲佛所證，故能引之因亦唯佛說，唯菩薩行，非聲聞教也。是善成立下，別敘此意。善成立者，是所解境；能善成立此性相境者，即所知依、所知相二分。隨順無違，是所起行；即入所知相至增上慧六分。隨順行者，謂依佛所說之唯識即六波羅密多等，于未入地前，若順觀唯識，順修趣菩提之資糧，及順無分別智之加行，是入所知相及彼入因果分也。無違行者，謂與佛說之行無所乖違，即于地地修六波羅密多，及叁學是。又與二谛無違，不爲二谛所阻礙，皆名無違。
爲能證得一切智智者，明所證果。一切智智者，謂佛果位智圓滿，更無對治，根本如理智起時，證一切法之真如理，故曰一切智。此智發時，同時後得如量智照一切法之緣生相，故曰一切智智。因佛智無對治故，任運同時發故，曰一切智智，非余位智可名此也。言證此智時，亦含有斷果。能引果者，即是教法。故十處教法，是善成立大乘之境，是能隨順無違大乘之行，是能證大乘之果，總爲大菩提果之引因。故此十處是大乘法，真是佛說，爲最殊勝也。
己二 重頌
所知依及所知相，彼入因果，彼修異，叁學，彼果斷及智；最上乘攝是殊勝。此說此余見不見，由此最勝菩提因。故許大乘真佛語；由說十處故殊勝。
從所知依至斷及智叁句，頌前十殊勝之名。最上乘攝是殊勝句，明大乘攝故勝。最上乘者，猶言第一乘，謂更無能過此者也。或名一乘，謂能攝一切法，更無余乘故。或名佛乘，以佛爲究竟果故。或名菩薩乘，爲菩薩所修學故。名雖有多，即大乘──簡聲聞乘──也。謂此十處能攝乘勝故，所攝亦勝也。此說此余見不見者，明非聲聞教法所攝故勝；猶言所說之十處，唯于此大乘教法中見說，余聲聞教法中不見說之，故勝。何以聲聞教法不見說耶？由此十處是諸佛最勝菩提之引因故，此句正答長文中問意。下結雲：是故應當共許此十處唯是大乘，真是佛語。由此理故，說此十處最爲殊勝。但此頌中所最重者，在菩提因句，是正答問故，學者應知。
丁叁 诠次明勝
戊一 征
複次、雲何如是次第說此十處？
此問：十殊勝有何所以始所知依、終彼果智，如是次第耶？
戊二 答次第理
謂諸菩薩于諸法因要先善已，方于緣起應得善巧。次後于緣所生諸法，應善其相，善能遠離增益損減二邊過故。次後如是善修菩薩應正通達善所取相，令從諸障心得解脫。次後通達所知相已，先加行位六波羅密多，由證得故，應更成滿增上意樂得清淨故。次後清淨意樂所攝六波羅密多，于十地中分分差別，應勤修習；謂要經叁無數大劫。次後于叁菩薩所學應令圓滿。既圓滿已，彼果涅槃及與無上正等菩提，應現等證。
此答次第理。謂諸菩薩欲求菩提，于所觀境，應當先知，若知境之若相若性，又當先善其因，此因即是阿賴耶識之一切種，故所知依，列第一也。由于此因已能善巧，然後方得善巧緣起諸法。既了諸法緣起之因，故于緣所生起諸法，應善其相，此相即是依他起也。緣起之因緣，有十五依處、十二緣起及六因、十因、四緣等支，依此衆緣所起，名依他起。于此依他起相明了認識，便善能遠離于依他起上增益執我法實有，及于依他起上損減撥依圓是無之過也。此是所知法、故居第二。此上二分是所觀境菩薩于境既已通達，故應修行趣所期果。于修行中，第一應正通達此所觀境唯識爲性，令心于諸障中，解脫出離。唯識之義，既已了知，應于加行位中，修四尋思觀、四如實智，及因清淨波羅蜜多。證得此故，應更成滿自初所發增上意樂──此意樂者，猶言志願──令其清淨，意樂清淨，即是初極喜地。意樂既已清淨，所攝出世之六波羅蜜多，應于十地中勤加修習，令其展轉增勝，分分差別。要經叁無數大劫──從初發心至十向滿爲初劫；次修加行，從初地至七地滿爲第二劫；從八地至地滿爲第叁劫──者，簡異二乘叁生疾修便解脫也。上來叁分次第如是。于修習中，戒等叁種菩薩學處，應令圓滿。
修學既皆圓滿，故所應斷棄舍者，于金剛無間道中一切斷盡。所應證者，于解脫道中方名成佛，涅槃從斷惑顯故先，菩提因智滿證故後也。
戊叁 結次明勝
故說十處如是次第。又此說中，一切大乘皆得究竟。
故說十處如是次第，即結次也。又此說中一切大乘皆得究竟，即明勝也。謂欲學大乘法者，應知此十攝一切大乘法，更無余剩，故爲最勝。故世親釋雲：“若欲說緣起，即入阿賴耶識攝；乃至若欲說斷及智，即入無住涅槃及叁種佛身攝”是也。
甲二 依標廣釋分
乙一 彰勝境
丙一 所知依分
明能變識，第八識即初能變，如唯識論廣解。此分爲論文之第二，爲十殊勝之第一。言所知者，通指叁性爲能依法。依者、即此分所明之識，是所依也。依有二義：此識之種，爲一切法之因依；其現、爲一切法之緣依；故以此識爲一切法之因緣依也。但法之與名，寬狹不定，有同一名而法別者，如意識言，貫六、七故。有同一法而名別者，如阿賴耶，阿陀那等。蓋名義互爲客使然也。阿賴耶識與所知依，就法體論，則同是第八識。就義量論，則所知依名通一切法、一切位，阿賴耶則唯限雜染法，及二乘無學、七地以前之位也。阿陀那名，譯爲執持，若通持染淨一切法，則與所知依相等。若雲此名，指生死間之相續心者，即唯異熟位，較所知依狹也。余名寬狹，例推可知。所知依名，明第八義最寬者也。
丁一 安立名相
戊一 安名
己一 引教列名
庚一 立所知依即藏識
辛一 標名
此中，最初且說所知依，即阿賴耶識。
于此十分中，置余分後論最初且說所知依也。但所知依中，義有多種，此又于中最初且說即阿賴耶識義。阿賴耶此雲藏，如下廣解；亦可雲處，爲余法之聚依處故。
辛二 引證
壬一 設征
世尊何處說阿賴耶識名阿賴耶識？
因此識于聲聞藏中不說，大乘教中說亦無多，故余不知者皆問曰：世尊于何教法──處──中說此阿賴耶法耶？又于何教法中說此法名阿賴耶識？故問有二義。
壬二 證釋
癸一 證所知依義
謂薄伽梵于阿毗達摩大乘經伽陀中說：“無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得”。
謂薄伽梵至伽陀中說，即引證以答之。伽陀者，乃十二分教之諷頌。或雲偈者，略而訛也。謂此頌中有此識法，然未立阿賴耶名也。此頌在成唯識論中有叁解，此不繁引。略謂從久遠劫無始時來，無間無斷以至現在。此無始時來四字，可通下文等依讀之也。界者、因義，即一切法之種子也。又界、限義，乃就現行法言。但現行法之限別，亦從因有；如草木之不同，其別在種，非因水、土、日光等緣有別也。
一切法等依者，謂此識爲一切法之平等依止。但就賴耶名解之，應爲一切有爲雜染分法之直接依，其清淨法則間隔依。或解亦爲清淨法依，如七地前、初地上之賴耶，亦爲無分別智之依。蓋依者、未必和合相應同類，若雲攝藏，則必和合相應同類。總此二句文義，界即種子依，因也；次句即根本依，緣也；故二句即明因緣。又可雲爲出阿賴耶識──藏即界故──義，及阿陀那識──持即爲依義──義。由此有者，謂由有此因緣二義；有諸趣及涅槃證得者，明所成就流轉還滅之果。蓋一有言，通上下二文。趣謂所趣之果，即天、人、修羅、餓鬼、畜生、地獄六道之異熟果是。果非一、故雲諸。或諸趣言，通能所趣，能感果者即諸業，能發業者即諸惑，能起惑者即迷理無明是也。若如是論，則叁雜染皆諸趣攝。此叁雜染，皆因迷阿賴耶識執爲我之無明起。複由此識異熟爲諸趣體，故皆由此阿賴耶有，此句即流轉法。及涅槃證得者，及、表相違釋。涅槃是解脫二障所得之果，證得乃能證得之智果也，此句是還滅法。顯亦因此識有，謂要斷彼染，方有此淨故。此頌雖有所知依義，而無阿賴耶名。
癸二 證其名
即于此中複說頌曰：“由攝藏諸法，一切種子識，故名阿賴耶，勝者我開示”。此證其立名也。即于此中者，謂即仍于上所引之阿毗達摩經中。由攝藏諸法者，顯藏義也。諸法雖無簡別，然依下文，則唯指一切有爲中雜染分而言也。攝與依義不同…
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