..续本文上一页；增上心，以菩萨不共定为体；增上慧，以菩萨法空无分别智为体，生空共小，此略不取。彼果断体，即三学果，谓佛世尊断二障得，具智悲故，不住两边，无住涅槃，即是果断体也。六经瑜伽明此断果，尚兼有余依等，故前叙中，立为此宗之基本；至于本论，则高竖法幢，揭言无住，故立为此宗能建立者。彼果智体，即三种佛身：曰自性身，即清净法界，是智之所缘果。曰受用身，此有自他之二：自即四智相应心品，他即平等性智所起。曰变化身，即成事智所现。此三身，为智之极果也。此十法体，于声闻乘教法海中，均不见说，唯于大乘教海中说，故对异小乘以明十法之殊胜也。
庚三 结胜
由此所说十处，显于大乘异声闻乘。
谓由上来十殊胜体，声闻乘中不见说故，故能显示唯是大乘，异声闻也。
己二 即大显胜
又显最胜，世尊但为菩萨宣说。
谓殊胜以诸佛为最，此为令菩萨成佛故说，由此证知唯佛能说，除佛外无能说者。成佛之胜法故，说者胜故，被机亦胜，故此十法名最胜者。
戊三 结成
是故应知：但依大乘诸佛世尊有十相殊胜殊胜语。
上来所明，应知此十殊胜殊胜语，唯依大乘教法而说，真是佛语也。
丁二 约用彰胜
戊一 征问
复次、云何由此十相殊胜殊胜如来语故，显于大乘真是佛语，遮声闻乘是大乘性，由此十处于声闻乘曾不见说，唯大乘中处处见说？
此中所问，乃上义所讲。今即总持所明之义，问有何胜用故，唯于大乘教中处处见说耶？
戊二 答释
己一 长行
谓此十处是最能引大菩提性，是善成立随顺无违，为能证得一切智智。谓此十处者，指前所明殊胜相之殊胜体为十处。此十处之义乃正能引发大菩提果之引因，一切因中此力最大，故曰最能，此句是总答也。言能引者，约教法说，教能引发解行证故。此大菩提果为佛所证，故能引之因亦唯佛说，唯菩萨行，非声闻教也。是善成立下，别叙此意。善成立者，是所解境；能善成立此性相境者，即所知依、所知相二分。随顺无违，是所起行；即入所知相至增上慧六分。随顺行者，谓依佛所说之唯识即六波罗密多等，于未入地前，若顺观唯识，顺修趣菩提之资粮，及顺无分别智之加行，是入所知相及彼入因果分也。无违行者，谓与佛说之行无所乖违，即于地地修六波罗密多，及三学是。又与二谛无违，不为二谛所阻碍，皆名无违。
为能证得一切智智者，明所证果。一切智智者，谓佛果位智圆满，更无对治，根本如理智起时，证一切法之真如理，故曰一切智。此智发时，同时后得如量智照一切法之缘生相，故曰一切智智。因佛智无对治故，任运同时发故，曰一切智智，非余位智可名此也。言证此智时，亦含有断果。能引果者，即是教法。故十处教法，是善成立大乘之境，是能随顺无违大乘之行，是能证大乘之果，总为大菩提果之引因。故此十处是大乘法，真是佛说，为最殊胜也。
己二 重颂
所知依及所知相，彼入因果，彼修异，三学，彼果断及智；最上乘摄是殊胜。此说此余见不见，由此最胜菩提因。故许大乘真佛语；由说十处故殊胜。
从所知依至断及智三句，颂前十殊胜之名。最上乘摄是殊胜句，明大乘摄故胜。最上乘者，犹言第一乘，谓更无能过此者也。或名一乘，谓能摄一切法，更无余乘故。或名佛乘，以佛为究竟果故。或名菩萨乘，为菩萨所修学故。名虽有多，即大乘──简声闻乘──也。谓此十处能摄乘胜故，所摄亦胜也。此说此余见不见者，明非声闻教法所摄故胜；犹言所说之十处，唯于此大乘教法中见说，余声闻教法中不见说之，故胜。何以声闻教法不见说耶？由此十处是诸佛最胜菩提之引因故，此句正答长文中问意。下结云：是故应当共许此十处唯是大乘，真是佛语。由此理故，说此十处最为殊胜。但此颂中所最重者，在菩提因句，是正答问故，学者应知。
丁三 诠次明胜
戊一 征
复次、云何如是次第说此十处？
此问：十殊胜有何所以始所知依、终彼果智，如是次第耶？
戊二 答次第理
谓诸菩萨于诸法因要先善已，方于缘起应得善巧。次后于缘所生诸法，应善其相，善能远离增益损减二边过故。次后如是善修菩萨应正通达善所取相，令从诸障心得解脱。次后通达所知相已，先加行位六波罗密多，由证得故，应更成满增上意乐得清净故。次后清净意乐所摄六波罗密多，于十地中分分差别，应勤修习；谓要经三无数大劫。次后于三菩萨所学应令圆满。既圆满已，彼果涅槃及与无上正等菩提，应现等证。
此答次第理。谓诸菩萨欲求菩提，于所观境，应当先知，若知境之若相若性，又当先善其因，此因即是阿赖耶识之一切种，故所知依，列第一也。由于此因已能善巧，然后方得善巧缘起诸法。既了诸法缘起之因，故于缘所生起诸法，应善其相，此相即是依他起也。缘起之因缘，有十五依处、十二缘起及六因、十因、四缘等支，依此众缘所起，名依他起。于此依他起相明了认识，便善能远离于依他起上增益执我法实有，及于依他起上损减拨依圆是无之过也。此是所知法、故居第二。此上二分是所观境菩萨于境既已通达，故应修行趣所期果。于修行中，第一应正通达此所观境唯识为性，令心于诸障中，解脱出离。唯识之义，既已了知，应于加行位中，修四寻思观、四如实智，及因清净波罗蜜多。证得此故，应更成满自初所发增上意乐──此意乐者，犹言志愿──令其清净，意乐清净，即是初极喜地。意乐既已清净，所摄出世之六波罗蜜多，应于十地中勤加修习，令其展转增胜，分分差别。要经三无数大劫──从初发心至十向满为初劫；次修加行，从初地至七地满为第二劫；从八地至地满为第三劫──者，简异二乘三生疾修便解脱也。上来三分次第如是。于修习中，戒等三种菩萨学处，应令圆满。
修学既皆圆满，故所应断弃舍者，于金刚无间道中一切断尽。所应证者，于解脱道中方名成佛，涅槃从断惑显故先，菩提因智满证故后也。
戊三 结次明胜
故说十处如是次第。又此说中，一切大乘皆得究竟。
故说十处如是次第，即结次也。又此说中一切大乘皆得究竟，即明胜也。谓欲学大乘法者，应知此十摄一切大乘法，更无余剩，故为最胜。故世亲释云：“若欲说缘起，即入阿赖耶识摄；乃至若欲说断及智，即入无住涅槃及三种佛身摄”是也。
甲二 依标广释分
乙一 彰胜境
丙一 所知依分
明能变识，第八识即初能变，如唯识论广解。此分为论文之第二，为十殊胜之第一。言所知者，通指三性为能依法。依者、即此分所明之识，是所依也。依有二义：此识之种，为一切法之因依；其现、为一切法之缘依；故以此识为一切法之因缘依也。但法之与名，宽狭不定，有同一名而法别者，如意识言，贯六、七故。有同一法而名别者，如阿赖耶，阿陀那等。盖名义互为客使然也。阿赖耶识与所知依，就法体论，则同是第八识。就义量论，则所知依名通一切法、一切位，阿赖耶则唯限杂染法，及二乘无学、七地以前之位也。阿陀那名，译为执持，若通持染净一切法，则与所知依相等。若云此名，指生死间之相续心者，即唯异熟位，较所知依狭也。余名宽狭，例推可知。所知依名，明第八义最宽者也。
丁一 安立名相
戊一 安名
己一 引教列名
庚一 立所知依即藏识
辛一 标名
此中，最初且说所知依，即阿赖耶识。
于此十分中，置余分后论最初且说所知依也。但所知依中，义有多种，此又于中最初且说即阿赖耶识义。阿赖耶此云藏，如下广解；亦可云处，为余法之聚依处故。
辛二 引证
壬一 设征
世尊何处说阿赖耶识名阿赖耶识？
因此识于声闻藏中不说，大乘教中说亦无多，故余不知者皆问曰：世尊于何教法──处──中说此阿赖耶法耶？又于何教法中说此法名阿赖耶识？故问有二义。
壬二 证释
癸一 证所知依义
谓薄伽梵于阿毗达摩大乘经伽陀中说：“无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得”。
谓薄伽梵至伽陀中说，即引证以答之。伽陀者，乃十二分教之讽颂。或云偈者，略而讹也。谓此颂中有此识法，然未立阿赖耶名也。此颂在成唯识论中有三解，此不繁引。略谓从久远劫无始时来，无间无断以至现在。此无始时来四字，可通下文等依读之也。界者、因义，即一切法之种子也。又界、限义，乃就现行法言。但现行法之限别，亦从因有；如草木之不同，其别在种，非因水、土、日光等缘有别也。
一切法等依者，谓此识为一切法之平等依止。但就赖耶名解之，应为一切有为杂染分法之直接依，其清净法则间隔依。或解亦为清净法依，如七地前、初地上之赖耶，亦为无分别智之依。盖依者、未必和合相应同类，若云摄藏，则必和合相应同类。总此二句文义，界即种子依，因也；次句即根本依，缘也；故二句即明因缘。又可云为出阿赖耶识──藏即界故──义，及阿陀那识──持即为依义──义。由此有者，谓由有此因缘二义；有诸趣及涅槃证得者，明所成就流转还灭之果。盖一有言，通上下二文。趣谓所趣之果，即天、人、修罗、饿鬼、畜生、地狱六道之异熟果是。果非一、故云诸。或诸趣言，通能所趣，能感果者即诸业，能发业者即诸惑，能起惑者即迷理无明是也。若如是论，则三杂染皆诸趣摄。此三杂染，皆因迷阿赖耶识执为我之无明起。复由此识异熟为诸趣体，故皆由此阿赖耶有，此句即流转法。及涅槃证得者，及、表相违释。涅槃是解脱二障所得之果，证得乃能证得之智果也，此句是还灭法。显亦因此识有，谓要断彼染，方有此净故。此颂虽有所知依义，而无阿赖耶名。
癸二 证其名
即于此中复说颂曰：“由摄藏诸法，一切种子识，故名阿赖耶，胜者我开示”。此证其立名也。即于此中者，谓即仍于上所引之阿毗达摩经中。由摄藏诸法者，显藏义也。诸法虽无简别，然依下文，则唯指一切有为中杂染分而言也。摄与依义不同…
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