..續本文上一頁耶識，何以故？謂六識無常，故非此蘊；第七意常，然生空觀起時，彼染亦斷；其余色等，更不待言。無爲雖常，然非是蘊。故知彼蘊，即此識也。又釋此義曰：有無色界諸處，見色法斷，故非此蘊；有無心等諸處，見心法斷，亦非此蘊。彼色心斷時，唯斷現行，非阿賴耶識中所藏彼色心之種子亦有間斷，故後離彼無色無心之位，色心仍起。彼種子既不斷，故持彼種之識，亦不應斷。但除阿賴耶識，更無余法能持彼種──此義如唯識論中廣釋。故彼部雖異名爲窮生死蘊，而其實即此阿賴耶識也。上來，別顯阿賴耶、以異門密義，于聲聞乘中亦曾說，非全不說也。
庚叁 總結成
如是所知依，說阿賴耶識爲性，阿陀那識爲性，心爲性，阿賴耶爲性，根本識爲性，窮生死蘊爲性等。由此異門，阿賴耶識成大王路。
此將上來所安立之諸名，總爲結束，成此論中所知依也。如是上來諸種解釋，故知此論之所知依法，或以阿賴耶識說之爲性，或以阿陀那識說之爲性，或說心爲其性，或說愛樂欣喜四阿賴耶爲其性，或說名根本識爲其性，或說名窮生死蘊爲其性。等者、顯有分識等諸異名，皆可說爲其性。由此諸多異門解釋，故此阿賴耶識，成最廣大、最正直、最明顯、最平坦，猶如大國王所經之路也。
己叁 破執顯勝于
上釋諸異門名，即阿賴耶識義，彼小乘諸師恃執否認，故破彼等之鄙執，顯成立此阿賴耶識之殊勝也。
庚一 破濫義執
複有一類，謂心意識，義一文異。是義不成。意、識兩義，差別可得，當知心義亦應有異。
複有一類至義一文異，出執。彼雲：佛說心、意、識叁名者，其能诠之文言有多名，而所诠之體義是一法。故汝大乘，不應說心是阿賴耶識也。破雲：是小乘之義不能成立。何以故？以意爲思量性，即染汙意第七，或等無間意；識爲前六了別境識。此意、識兩名所诠之兩義，既成差別，已可成立非一。是故當知此心名所诠之義，亦應有別異法爲所诠也。或曰：何故二十唯識論中，亦名心意識了四爲一法耶？彼依能緣之通義爲論，總顯一法可立多名；然實諸名各有別義。若不爾者，多說何用？
庚二 破異解執
辛一 出計
壬一 計爲五取蘊
複有一類，謂薄伽梵所說衆生愛阿賴耶，乃至廣說；此中五取蘊，說名阿賴耶。謂複有一類之小乘諸師，謂薄伽梵于阿笈摩中所說之世間衆生愛阿賴耶，乃至廣說四阿賴耶，即是世間衆生有漏五法之愛取蘊，非別說有第八識也。
壬二 計爲貪俱樂受
有余、複謂貪俱樂受名阿賴耶。
有除上所計余之一類小乘諸師，說貪心相俱之樂受，此受是世間衆生所最愛樂執藏之法，故名賴耶；非別有第八識名阿賴耶識也。
壬叁 計爲薩迦耶見
有余、複謂薩迦耶見名阿賴耶。
薩者、經部爲僞，與有部爲有，及大乘爲移轉，諸義不同，如成唯識論述記廣明，此不繁引。迦耶謂聚，指身以言。此即身見，或名我我所見。謂彼計雲：世間衆生，于身起見，最是所愛樂所執藏之法，故名愛等阿賴耶，非第八識也。
辛二 破執
壬一 總破所執
此等諸師由教及證愚阿賴耶，故作此執。如是安立阿賴耶名，隨聲聞乘安立道理，亦不相應。若不愚者，取阿賴耶識安立彼說阿賴耶名，如是安立則爲最勝。謂此叁計之小乘師，不依了義教法，及殊勝智證，但由不了義之教，及下劣智證，愚迷于阿賴耶識之若名若相等故，所以作上來叁種執也。如依彼等之執，安立阿賴耶名，非但于大乘教理有違，即隨順聲聞乘教法中，安立此名之道理，亦不相應也。何以知之？如下，就彼安立道理推破中可知也。若不愚者──即是斷法執之菩薩，取此第八阿賴耶識之法，而安立彼經所說之阿賴耶名；若能如是安立，便能由名得體，斷法執、達緣起、證唯識等義皆成，離一切過患，則爲最殊勝之教理也。
壬二 推破所執
癸一 外征
雲何最勝？
聲聞乘教安立道理，果有何咎？大乘教法道理，雲何最勝？
癸二 破執
子一 破五取蘊執
若五取蘊名阿賴耶，生惡趣中一向苦處，最可厭逆，衆生一向不起愛樂，于中執藏，不應道理；以彼常求速舍離故。
若汝所執五有漏取蘊名阿賴耶者，在人天道等善道中，固不顯其過。但若生地獄極惡趣中之衆生，于一向受極苦之處曾無少樂，此處及身最可厭惡，違逆其心。彼衆生于此處及身，一向不起絲毫愛著樂欲，以是極大之苦故。若雲彼衆生于此中五取蘊法，起執著攝藏名阿賴耶者，不應道理，以彼常求速舍此身離此處故。故應許有第八阿賴耶識，安立此名，方無上失。
子二 破貪俱樂受執
若貪俱樂受名阿賴耶，第四靜慮以上無有，具彼有情常有厭逆，于中執藏，亦不應理。
第四靜慮，即色界第四禅諸天，彼諸天又名舍念清淨地，其受唯舍更無樂等諸受。若第叁靜慮，又名離喜妙樂地，尚有樂在。故此文唯取第四靜慮以上者，彼等無樂受，豈可雲無阿賴耶乎！文謂：若汝小乘諸師，以貪相俱之樂受，便名阿笈摩中愛、樂、欣、喜四阿賴耶者。但此樂受，不唯于第四靜慮以上諸天皆已無有，且由第叁靜慮欲進第四靜慮之有情，具彼樂受，爲生無樂受處故，常生厭患樂受之心，觀爲粗、苦、障故；況已生四靜慮者乎？彼第四靜慮以上之有情，既已舍彼，汝若言彼諸有情于貪俱樂受中執持攝藏，名愛等阿賴耶者，不應正理。
子叁 破薩迦耶見執
若薩迦耶見名阿賴耶，于此正法中信解無我者，恒有厭逆，于中執藏，亦不應理。
薩迦耶見即我見是，汝等若執此我見，名世間有情之愛等四阿賴耶者，其于佛正法中，信解無我之理者，此等有情于我見恒常厭逆，唯速求斷。若雲彼有情于我見中亦執持攝藏，名愛等四阿賴耶者，亦不應理。
癸叁 顯勝
子一 釋勝
阿賴耶識內我性攝，雖生惡趣一向苦處求離苦蘊，然于藏識我愛隨縛，未嘗求離。雖生第四靜慮以上，于貪俱樂恒有厭逆，然于藏識我愛隨縛。雖于此正法信解無我者，厭逆我見，然于藏識我愛隨縛。
此顯示大乘之安立，非如彼等有諸過失，成最勝之安立也。阿賴耶識內我性故八字，通下叁文。大乘安立阿賴耶識名阿賴耶，有何緣故最勝無過？因阿賴耶識是第七染汙意所執之自內我性故。何故無過？謂雖生惡趣一向受苦地獄處，于彼依正二報苦蘊求舍離者，然彼恒于此阿賴耶識內我性上，仍有第七愛自內我之愛，隨逐纏縛，未嘗一念求其厭離。因彼願雲：如何能令我之諸苦蘊都無所有，令我恒得受諸樂蘊耶！故知彼諸有情雖厭苦蘊，而不厭此識。故以此識名愛等阿賴耶，無過失也。雖諸生第四靜慮以上之有情，于貪俱之樂受雖恒厭逆，然彼有情等于此阿賴耶識則未求離也。因彼于此阿賴耶識，恒有愛內我之我愛，隨逐縛故。故以阿賴耶識名愛等阿賴耶，則無過最勝也。又雖信解佛正法無我理者，厭逆我見，然于第七恒行我見所執內我，則猶未能厭逆及之。如叁果人入生空觀時，率爾聞雷聲，猶生驚怖，是其證也。若四果則無是怖，已斷我執故。因彼未斷而信解之有情，于此識上仍恒有第七識之我隨縛故。如是安立，便無上過。
子二 結勝
是故安立阿賴耶識名阿賴耶，成就最勝。
由上諸理，是故若安立阿賴耶識，名阿笈摩中之四阿賴耶，成就最勝之安立也。
戊二 立相
己一 結前生後
如是已說阿賴耶識安立異門，安立此相，雲何可見？
依上來能诠諸名，安立所诠之體相也。如是上來已說阿賴耶識立異門諸名竟，即結前也。安立此諸名所诠之相，又如何而能見知耶？即生後文，問也。
己二 廣釋其義
庚一 總立叁相
安立此相，略有叁種：一者、安立自相，二者、安立因相，叁者、安立果相。此中安立阿賴耶識自相者：謂依一切雜染品法所有熏習，爲彼生因，由能攝持種子相應。此中安立阿賴耶識因相者：謂即如是一切種子阿賴耶識，于一切時與彼雜染品類諸法現前爲因。此中安立阿賴耶識果相者：謂即依彼雜染品法，無始時來所有熏習阿賴耶識，相續而生。
安立此諸名所诠之相，廣說無盡，唯佛能知。若總略說之，則有叁種相，亦攝盡也。即立一相亦能攝盡。但取要者說之，與成唯識論同，開爲叁也。一者、安立自相，即安立此識之自體相。二者、安立因相，即安立此識爲諸法因之相。叁者、安立果相，即安立此識，是增上力業所引之異熟果也。此中安立下，是釋叁相。此中者，謂此安立叁相中。安立阿賴耶自相者，謂叁相中，且說安立此識自相之法。謂依一切前七識之雜染品類能熏之法與第八識，俱滅俱生熏已，阿賴耶識中，所有前七雜染品類能熏法所熏成之氣分，即此氣分之功能，展轉攝持于第八識中，乃至成熟位，複能爲彼能熏法之生因──即是彼法之種子──此是彼阿賴耶識受熏義。由此阿賴耶識獨能攝藏不失，執持不壞彼諸法種子之道理，最爲相應，非余法可與能攝持彼諸種子之道理相應。此是明阿賴耶識持種義。總此受熏、持種二義，爲阿賴耶識之能藏義。或約所熏法，亦兼所藏義。依此能、所藏義，是第八識之自體相，離此更無此識體相可知故。此中安立阿賴耶因相者，標叁相中之因相。謂即如是至阿賴耶識者，是指因相之法體，即用如上所明之阿賴耶識中所攝持之一切種子是也。此種與識非一非異，約此種子于各各成熟之一切世間，即能複與彼能熏雜染品類諸法爲現前之生因，故名是此識之因相也。此中安立阿賴耶識果相者，果相即異熟果，謂即因彼能熏之雜染品類諸現行法，自無始時來，所有熏習成能招叁界異熟果之增上業種，阿賴耶識因彼種子之引力，故于叁界內，前後異熟相續而生，不稍間斷。此約總報體爲論，是業增上緣所引之果故，名果相也。
庚二 別明種習
辛一 明熏習義
壬一 設征
複次、何等名爲熏習？熏習能诠、何爲所诠？
複次、以何等法何等義名爲熏習？又熏習所诠之名，以何爲所诠之義也？
壬二 釋義
癸一 釋法
謂依彼法俱生俱滅，此中有能生彼因性，是謂所诠。
所诠義，其熏習二字，則未及釋。若…
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