..續本文上一頁依成唯識論文，能所熏法，各具四義，方成熏習。謂依彼熏法，與所熏法俱生俱滅，熏于此所熏法，所有之習氣，有能生彼未來之能熏法。此即彼之因緣性，故即取此法此義，謂爲熏習名所诠之體也。
癸二 引喻
子一 引世成喻
如苣蕂中有華熏習，苣蕂與華俱生俱滅，是諸苣蕂，帶能生彼香因而生。如世人所造之苣蕂油中，有花香熏習者，苣蕂是所熏，華是能熏，取此能所熏二法和合一處，于淹爛後壓以成油。由彼二法，刹那刹那俱生俱滅，是諸苣蕂之中，便帶有能生彼花香之因，而生其香也。此苣蕂中能生花香之因，便是熏成之種，能生于香便是種生之果。此是一分相似爲喻。若依能所熏法四義料簡之，則除第八爲所熏，前七識善不善性及諸心所爲能熏，余皆非也。複次、前七識熏習所成之種子， 尚能生彼能熏之法，其苣蕂中之香氣，不能更生諸華，其非真熏義，可知也。
子二 引染熏喻
又如所立貪等行者，貪等熏習，依彼貪等俱生俱滅，此心帶彼生因而生。如小乘教化有情觀機之中，有所立之貪行者，嗔行者等──者謂五蘊和合之假者，有情之代名詞也──立此等名之因緣，即因彼有情貪心熾盛，其貪起時，行者由貪熏習，因──即依字──與彼貪，一一刹那俱生俱滅，此行者心帶彼前刹那貪所熏成能生後貪之因而生，故後生貪猛于初貪，後後貪增，故名貪行者。嗔亦然。但此中能熏即貪，所熏爲何？則無明文，故今約行者之五蘊爲論；蓋彼小乘不知第八識，故無確定之所熏法也。
子叁 引淨熏喻
或多聞者，多聞熏習，依聞作意俱生俱滅，此心帶彼記因而生。由此熏習能攝持故，名持法者。
或有有情名多聞之持法者。因彼有情屢屢聞法，爲多聞之法而熏習故。因此聞法作意心與行者念念俱生俱滅，此行者第二念聞法作意心生時，便帶有彼前念心之記憶因而生起。由此多次聞法熏習及能攝持所聞法故，名持法者。此亦同上喻，約人爲所熏法。
癸叁 結成
阿賴耶識熏習道理，當知亦爾。
由上明之熏習義，第八阿賴耶識與能熏法所有之熏習道理，當知亦爾也。
辛二 種子一異
壬一 征問
複次、阿賴耶識中，諸雜染品法種子，爲別異住？爲無別異？
複次、阿賴耶識中所有諸能生雜染品類法之種子等，爲各別異而住耶？爲無差別異相而住耶？若有別異而住，則成定異，便有分量，性亦應別。然許無記，第八相故。若無別異而住，則成定一。如何能生諸雜染品類法耶？故俱有過。此中問者，未明種子是第八識之功能差別，誤認如色法有一一實物爲種也。唯約諸種子爲異不異問，答文亦通識種不一異明。
壬二 答釋
非彼種子有別實物于此中住，亦非不異。然阿賴耶識如是而生，有能生彼功能差別，名一切種子識。
非一非異，非彼諸雜染品法種子，除第八外別有自體爲一實物，于此阿賴耶識安住。自體既非實物，非可雲別異。然此功能差別亦非不異，能生諸類雜染法等各別不同故。又此諸非實物即在阿賴耶識，故與識非異。而此種子有時治斷，彼識不爾，故與識亦非不異。此正答非一異也。然阿賴耶至一切種子識者，顯正理。既非一異，其理如何？謂阿賴耶識如是相續現行生起時，法爾亦有能生彼雜染品法之功能差別，即此功能差別名一切種子。種是識之功能差別，故識亦名一切種子識。非可施設識種一異，何況更言種一異耶？
辛叁 互爲因果
壬一 征問
複次、阿賴耶識與彼雜染諸法，同時更互爲因，雲何可見？
下明能所熏法，同一時間能互爲因果也。因果同時，本爲小乘所不共許，況言互爲因果耶？欲明斯義，故設外征。問雲：汝大乘阿賴耶識所熏法，與彼雜染諸能熏法，同一時間更互爲因，亦互爲果。此互爲因果之道理，雲何可見耶？
壬二 答釋
癸一 引喻
子一 引焰炷喻
譬如明燈，焰炷生燒，同時更互。
譬如明燈之炷，能生火焰，即是火焰之生因。如阿賴耶識所藏種子，能起諸法現行爲生因然。但生焰之時，焰能燒炷，即是炷之燃因。如諸雜染法同時能熏阿賴耶識之種子，爲熏因也。然焰炷本非因緣，假取相爲喻耳。
子二 引蘆束喻
又如蘆束、互相依持，同時不倒。
將二支蘆草，束爲一束，互依不倒。此二蘆之得不倒者，乃同時互待，非一蘆獨能之力也。能所熏之同時，亦爾。然所熏之阿賴耶識，則恒常一類現行，爲余諸有爲法依，余有爲法則非此依，故亦取少分爲喻。然此亦喻同時依持而得不倒之互爲因果也。
癸二 合法
應觀此中更互爲因，道理亦爾。如阿賴耶識爲雜染諸法因，雜染諸法亦爲阿賴耶識因。唯就如是安立因緣，所余因緣不可得故。
如上同時因果喻，應觀察此阿賴耶識與諸雜染品法，更互爲因果之道理，亦如爾也。謂如所熏阿賴耶識種子，爲生起雜染諸法之因；同時，諸能熏雜染法，亦爲阿賴耶識種子之因。又前者諸法爲阿賴耶識之果，次者同時阿賴耶識之種子，亦爲諸雜染法之果。互爲因果，道理如此也。唯就如是至不可得故者，簡余所立之業感緣起等，皆就增上緣，或所緣緣，假立因緣之名，非實四緣中之因緣。唯就如是之道理，方是安立真正因緣。
又論種現相望，是因緣否？有四句料簡應知：一、種生現爲因緣，即此中所明之阿賴耶識種子生諸法是。二、現生種爲因緣，則此中所明之諸雜染法熏種子是。叁、種生種爲因緣，謂自能熏法熏後至未起現行前，于其中間所有習氣于阿賴耶識中，刹那生滅，前望後自類相續者是。又無始本有之無漏種子，于未入見道前，亦寄阿賴耶識刹那生滅者是。本論未有明文顯此。四、現生現非因緣，如前念現行心法望後念現行心心所法，則成等無間緣；若色心爲境，望能緣之心，爲所緣緣。除上叁緣以外，若順若違，若種若現，彼此相望皆增上緣也。
辛四 種現隱顯
壬一 征問
雲何熏習無異無雜，而能與彼有異有雜諸法爲因？
此下明種現隱顯者，謂種子無差別名隱，現行有差別名顯。諸能熏法，于所熏阿賴耶識上，熏成種子之時，性類無別異，行相無間雜，及至生起之諸法，其體性既有別異，行相亦有間雜。因無異雜，果亦應爾。果有異雜，因亦應爾。此中無異雜之種子，有何種理由，而能與彼有異雜現法爲因耶？
壬二 答釋
癸一 引喻
如衆缬具缬所缬衣，當缬之時，雖複未有異雜非一品類可得，入染器後，爾時衣上便有異雜非一品類染色絞絡文像顯現。
謂如世間缬染衣者，先以衆缬衣之具──謂所用之機器及所須之材料，缬成所缬之衣。在當缬成衣之時，雖複未有別異間雜，非一品類之相可得，然入染器染已之後，其衣上便有別異間雜非一品類之相可得。謂染成一色，絞絡間雜，文像顯現，別異非一也。此中缬具有多種、異雜、非一品類，喻能熏之雜染法。缬成之衣于未入染前，喻熏成之種子無有異雜。染後之絞絡文像種種不同，喻種子所生起之諸法有差別間雜。蓋衣染後之不同，因缬時已有差別作用之材料雜糅其中，故在缬時雖複一色，及出染後，便成異雜等相。諸法亦然，因熏時已有差別之習氣雜熏其中，故在種時雖無異雜，及起現後，便有異雜等法也。
癸二 合法
阿賴耶識亦複如是，異雜能熏之所熏習，于熏習時雖複未有異雜可得，果生染器現前已後，便有異雜無量品類諸法顯現。
阿賴耶識中種子生起諸法之道理，亦複如是。異雜能熏之所熏種，于熏習時，雖複未曾有別異間雜諸相可得見。但果生現前，如衣入染器已後，此現果法便有別異性、間雜相；無量無數之品類差別諸法顯現可得也。此中亦是取少分爲喻，非處處皆可例同。明喻者，蓋因依他起之因緣所生法，名唯識相，凡夫雖舉體鹹具，然非入初地證真後，不得如實了知。此法相既如是之深細，愍凡夫之無知，故唯有假喻略明少分，皆是依大士方便悲心之所流露也。
庚叁 別顯緣起
辛一 明二緣起
壬一 贊起
如是緣起，于大乘中極細甚深！
因緣生起之義，上雖屢述，略而未詳。故于此段，特別顯之。如是緣起等者，稱揚贊歎大乘緣起之深細也。如是緣起者，有二義：一、指上所明因緣興贊。二、指下所明二種興贊。于大乘中者，顯示爲大乘之教法。極細者，謂二乘覺慧難了知其相故。甚深者，謂異生等難測量其理故。
壬二 標列
又若略說有二緣起：一者、分別自性緣起，二者、分別愛非愛緣起。
謂緣起理差別多種，今總略而說，則有二種緣起，標數也。一者、分別自性緣起：自性、謂一一法之各自體性，此體性有多種分類差別，名分別自性。能使其性有分別者，即阿賴耶識中功能差別種子之勢力，故以阿賴耶識中功能差別種子，爲能使一一法自性起分析差別之生緣也。是從阿賴耶識之一切種子相明緣起，是親因緣。二者、分別愛非愛緣起：愛非愛，謂異熟果，能使此果有愛非愛之分析差別者，即十二有支緣起。如依善行支爲緣，則起可愛之異熟果，若依不善行爲緣，則起非可愛之異熟果。故能使果有愛非愛等分析差別，即十二有支，此就阿賴耶識之果相明緣起，是增上緣。上列二緣起之名，第二緣起爲叁乘共名，若依成唯識論作二世釋，亦非彼共，具如論解。初一爲本論所贊之緣起，唯大乘有，不共彼也。若配名言等叁種習氣而論，初緣起具名言、我執二種習氣，次緣起即有支習氣。
壬叁 釋義
此中依止阿賴耶識諸法生起，是名分別自性緣起，以能分別種種自性爲緣性故。複有十二支緣起，是名分別愛非愛緣起，以于善趣惡趣能分別愛非愛種種自體爲緣性故。
此中者，謂此二緣起中。即依止阿賴耶識中功能差別種子，諸法自性分類差別因此生起，是名分別自性緣起，以此種子能爲分析差別種種諸法自性之因緣性故。或雲：能使分別種種諸法自性者，即此種子爲彼之因緣性故也。又此中有無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死、十二支之緣起。此十二支，辨愛非愛果之義，略如上述。論自釋雲：以自十二有支，于善趣能分別可愛異熟果種種自體，爲…
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