..續本文上一頁其緣性，故曰分別愛緣起；于惡趣能分別不可愛異熟果種種自體，爲其緣性，故曰分別非愛緣起。二類合說，故名分別愛非愛緣起也。
壬四 顯迷
癸一 法釋
于阿賴耶識中若愚第一緣起，或有分別自性爲因，或有分別宿作爲因，或有分別自在變化爲因，或有分別實我爲因，或有分別無因無緣。若愚第二緣起，複有分別我爲作者，我爲受者。
初出邪執。于阿賴耶識中者，此句通迷二緣起之文。若愚第一緣起者，謂迷阿賴耶識中功能差別爲分別自性緣起義，便有如下諸異計也。或有分別自性爲因，列第一計，即數論師。彼立二十五谛，其本爲二元：曰自性，曰神我。神我爲各個有情不同，自性遍一切處爲一。謂自性有喜、憂、暗叁德，未與神我合前，叁德平均，故僅成與神我對峙之二元。及與神我結合以後，因神我之要求，自性失叁德之平均相，便將自體變現余二十叁谛，即是宇宙一切萬有。
以是之故，計萬有之因即自性，神我但受用者，故非萬有因。分別、猶言妄計。或有分別宿作爲因者，是苦行及邪命等外道計。宿作者，此類外道計萬有現世之苦樂報，皆是過去宿世造作爲因而成，若將此苦報受盡，便自解脫。現世雖行善等諸行，于事無益，故唯有任運受苦而已。或有分別自在變化爲因者，是大自在天計。彼計萬有皆由大自在天造就，或謂萬有是大自在天變化，此亦如耶教計上帝然。或有分別實我爲因者，是計有實在之自我者，謂有自我爲萬有因。但其中，有計爲其體周遍者，其體極微者，大小不定者，即蘊、離蘊、不即離等，廣如成唯識論破我中說。此計實我即計自生，計自性等即計他生，或共生。有見自他共生俱有過，欲避其過，計無因緣自然生者。謂烏自黑、鹄自白等，即文中或有分別無因無緣是也。此上五計，皆是迷于第一緣起之理者。
若有愚第二緣起者，謂于阿賴耶識中，分別愛非愛異熟果相之緣起理有迷，則于上實我計中，又生出我爲受者、作者、二計差別也。分別我爲作者者，是勝論師計；分別我爲受者者，通數論、勝論二師計。數論唯計我是受者，受用自性所變之二十叁谛；勝論通計我能作受；皆如成唯識論中廣解。即現代西洋心理學之計，重意志者，亦成此中之計我爲作者；重感情智識者，亦成此中之計我爲受者。雖名言有異，而義略同也。
癸二 喻釋
譬如衆多生盲士夫，未曾見象，複有以象說而示之。彼諸生盲，有觸象鼻、有觸其牙、有觸其耳、有觸其足、有觸其尾、有觸脊梁。諸有問言：象爲何相？或有說言：象如犁柄；或說：如杵；或說：如箕；或說：如臼；或說：如帚；或有說言：象如石山。
此二緣起深細，彼等又曾所未聞，致以少分之摸索，便計爲全體皆是，故以生盲說象，喻其興計之謬也。譬如有象，多生來即盲之士夫，因生盲故未曾見過象爲何物，複有不盲者，以象之名及其形狀爲示說之。彼生盲聞名已，知是有法，然目終不能見。即手摸之，因象體甚大，摸者各獲體之少分：或有觸其鼻者，有觸其牙者，觸其耳者、觸其足、尾、脊梁等者。諸有不盲者，試問彼言：適汝所摸，象爲何物？彼諸生盲便以習常捉持所知識者，顯其象形。故觸牙之長者，則說象如犁柄；其觸牙之尖者，則說象如杵；其觸耳者，則說如箕；觸足者，說如臼；觸尾者，說如帚；觸脊梁者，說如石山──此石山可指石砌之假山。然此諸生盲，唯以少分概全體，胡可笑也！
癸叁 合釋
若不解了此二緣起無明生盲，亦複如是。或有計執自性爲因，或有計執宿作爲因，或有計執自在爲因，或有計執實我爲因，或有計執無因無緣；或有計執我爲作者，我爲受者。阿賴耶識自性、因性及果性等，如所不了象之自性。
若不曾解了此二緣起，無始時來爲無明所迷者，如生來即盲之士夫。亦複如是者，即以生盲計象體如犁柄等，合外道之計自性等也。或有計執自性爲因至我爲作者，正列所計之相，如盲所說如犁柄等言也。其中象之一法，即喻二種緣起，故文中雲：阿賴耶識至象之自性。果性等者，等取十二支中諸支，不別列也。
壬五 略說
又若略說：阿賴耶識，用異熟識、一切種子爲其自性，能攝叁界一切自體一切趣等。
上來已廣明阿賴耶識緣起相，但恐難知阿賴耶名與因果二名之範圍寬狹，故今又爲總略而明之。顯此阿賴耶識，即用異熟識果性及一切種子因性，合爲其自性。非自性外有因果二性，亦非因果性外別有此自性也。換言之，即將一識全體爲自性，分二分爲因果二性是也。欲明此識爲有之必要，故雲：能攝叁界一切自體一切趣等。叁界、謂欲、色、無色叁界，此叁界之體即此識，余色心等皆有間斷處時故。一切自體、謂一切有情相續之各個自體，亦皆是此識也。一切趣、謂天、人、畜生、餓鬼、地獄、五趣。等者、等胎、卵、濕、化四生，其體亦皆是此阿賴耶識也。
壬六 頌說
癸一 頌種子
此中五頌：外、內不明了、于二，唯世俗、勝義。諸種子，當知有六種：刹那滅，俱有，恒隨轉應知，決定，待衆緣，唯能引自果。
初十二字，辨二種之別相。外、謂身外之榖麥等種，內、謂阿賴耶識中功能差別諸法種。不明了、謂無記性，不可明了記別也，是外種性。于二、謂內種性，通于明了之善不善及不明了之無記二類。唯世俗、謂外種之法，實非種子，唯就世間俗情之計，假立種子之名。在四世俗中，是初世俗攝也。勝義謂內種，實是有法種性，對前外種劣故是勝，外種假故，此是實義，即四勝義中初勝義也。但此種若對真如等勝義，此亦成世俗。即內種通世俗、勝義之二，外種唯是世俗也。諸種子至引自果，明種子之定義。定義有六種，故雲：諸種子，當知有六種。刹那滅者，謂種子之體，刹那刹那，才生即滅，有勝功力。此遮常住、真如、法性等諸無爲法及神我等非種子也。若亦是種，便非無爲，成過失故。俱有者，謂種子之因與現行果，是同時俱有和合，方名種子，此遮前後非現、他身非俱等法非種子也。恒隨轉者，謂此功德，要能長時一類相續至生現行，方名種子。此遮轉識轉易間斷，與種子法不相應故。又此識中功能差別，未至生起便有對治，因中即斷，但名習氣，非種子也。應知二字，通上下文，是教令之辭。謂此上叁義及下叁義，應當了知也。決定者，謂此功能，隨能熏法之差別性，決定各別親生善等方是種子。此遮異類因生異類果等執，異類相望，僅爲增上引因，非親生種子也。待衆緣者，謂此功能非獨能生，尚待外衆緣，以有待故，非一切時皆能生起，是種子義。此遮計自然因等，及緣俱有等執非種子也。唯能引自果者，謂此功能，唯獨能引自類別別心色諸法。換言之，即色種子引生色法，心種子引生心法，乃至若色若心法中，一種子僅引生一法，方是種子。此遮外道一因引生一切果，及余部心色互爲因緣等計非種子也。具此六義，方成種子。精微深義，如成唯識論釋。
癸二 頌熏習
子一 正明
堅、無記、可熏、與能熏相應；所熏非異此，是爲熏習相。
此中熏習之定義，僅明所熏之四義，因明阿賴耶識故。
堅者，是恒住義，非堅密也。謂此識一類相續能持習氣，方是所熏。遮聲風等其性不住，及前轉識有間斷等，非所熏也。無記者，謂此識性是平等，無所違逆，能容習氣，方是所熏。遮佛第八性唯是善，不受熏也。可熏者，謂此識自體自在，性非堅密，能受習氣，方是所熏。遮真如等及心所法，非所熏也。與能熏相應者，相應即和合，謂此識與能熏法要同時同處，不即不離，方是所熏。遮刹那前後及他身等，非所熏也。所熏非異此者，異、猶言離，謂以四義料簡所得之所熏法，非離此阿賴耶識更有余法是所熏也。能熏四義，今略補述：一、有生滅，謂此法非常，息息生滅，乃是能熏。此遮無爲等法非能熏也。二、有勝用，謂此法勢力增盛，能引習氣，乃是能熏。此遮異熟無記性之心心所等非能熏也。叁、有增減，謂此法有勝用而可增減，攝植習氣，乃是能熏。此遮佛果善法，無增減故非能熏也。四、與所熏和合而轉，謂此法與所熏同時同處，不即不離，乃是能熏。此遮他身及刹那前後也。以此四義料簡之結果，唯非異熟之七轉識及彼相應心所，方是能熏，余法俱非。此能所熏八義具時，是爲熏習之行相也。此熏習義，亦如成唯識論廣明。
子二 破執
六識無相應：叁差別相違；二念不俱有；類例余成失。
小乘諸師立熏習義，唯計有六識，不許後二，故此破彼執也。六識無相應句是總出彼計之六轉識，與熏習之道理不相應也。何以故？若以貪等爲能熏，心王爲所熏，但此心王有間斷時，則應失一切種子，故成過也。若謂六識互熏，但六識之所依根，所緣境，所托作意，各別不同。此叁既有差別，則不俱起，不俱起故，與熏習之道理成相違也。若言六識前念熏後念者，但二念不能俱時而有，時既不俱，便不能熏習。若複救言：雖有前後及六識之各依緣等不相應，但同是識類，以同類故便成熏習。則應破言：若以同類故成熏習者，則應例推余六根，前五色根與第六意根同根類故，應成熏習。余五蘊法，同蘊類故應有熏習。乃至廣說有爲無爲、有漏無漏、若聖若凡、一切諸法，同法類故，應有熏習。若許、便無聖凡、因果等義，成大邪見。然汝不許！何能以類便成熏習耶？既有如上諸過，應知六轉識無熏習義。許有第八，便無過最勝也。
癸叁 頌引因
此外、內種子，能生、引應知。枯喪由能引，任運後滅故。
文中雖列二因，生因如上廣明。恐執唯有生因，故出二因，明尚有引因也。引因、謂間隔相望有引遠殘果力之因，非同直接有生近正果力之因也。
此中外內二類種子，各有能生及能引二因，非唯生因，應當了知。何者爲例？
故引外種所引遠殘之枯槁柴草果，及內種所引遠殘之喪後屍體果爲證。若但有生因，如禾割後，即應無榖子及榖草等；人死後，即應無屍骸骨等。此二種之不頓滅者，即是由有種子余勢爲能引因，令所引自體，任運于後後時中漸漸…
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