..续本文上一页依成唯识论文，能所熏法，各具四义，方成熏习。谓依彼熏法，与所熏法俱生俱灭，熏于此所熏法，所有之习气，有能生彼未来之能熏法。此即彼之因缘性，故即取此法此义，谓为熏习名所诠之体也。
癸二 引喻
子一 引世成喻
如苣蕂中有华熏习，苣蕂与华俱生俱灭，是诸苣蕂，带能生彼香因而生。如世人所造之苣蕂油中，有花香熏习者，苣蕂是所熏，华是能熏，取此能所熏二法和合一处，于淹烂后压以成油。由彼二法，刹那刹那俱生俱灭，是诸苣蕂之中，便带有能生彼花香之因，而生其香也。此苣蕂中能生花香之因，便是熏成之种，能生于香便是种生之果。此是一分相似为喻。若依能所熏法四义料简之，则除第八为所熏，前七识善不善性及诸心所为能熏，余皆非也。复次、前七识熏习所成之种子， 尚能生彼能熏之法，其苣蕂中之香气，不能更生诸华，其非真熏义，可知也。
子二 引染熏喻
又如所立贪等行者，贪等熏习，依彼贪等俱生俱灭，此心带彼生因而生。如小乘教化有情观机之中，有所立之贪行者，嗔行者等──者谓五蕴和合之假者，有情之代名词也──立此等名之因缘，即因彼有情贪心炽盛，其贪起时，行者由贪熏习，因──即依字──与彼贪，一一刹那俱生俱灭，此行者心带彼前刹那贪所熏成能生后贪之因而生，故后生贪猛于初贪，后后贪增，故名贪行者。嗔亦然。但此中能熏即贪，所熏为何？则无明文，故今约行者之五蕴为论；盖彼小乘不知第八识，故无确定之所熏法也。
子三 引净熏喻
或多闻者，多闻熏习，依闻作意俱生俱灭，此心带彼记因而生。由此熏习能摄持故，名持法者。
或有有情名多闻之持法者。因彼有情屡屡闻法，为多闻之法而熏习故。因此闻法作意心与行者念念俱生俱灭，此行者第二念闻法作意心生时，便带有彼前念心之记忆因而生起。由此多次闻法熏习及能摄持所闻法故，名持法者。此亦同上喻，约人为所熏法。
癸三 结成
阿赖耶识熏习道理，当知亦尔。
由上明之熏习义，第八阿赖耶识与能熏法所有之熏习道理，当知亦尔也。
辛二 种子一异
壬一 征问
复次、阿赖耶识中，诸杂染品法种子，为别异住？为无别异？
复次、阿赖耶识中所有诸能生杂染品类法之种子等，为各别异而住耶？为无差别异相而住耶？若有别异而住，则成定异，便有分量，性亦应别。然许无记，第八相故。若无别异而住，则成定一。如何能生诸杂染品类法耶？故俱有过。此中问者，未明种子是第八识之功能差别，误认如色法有一一实物为种也。唯约诸种子为异不异问，答文亦通识种不一异明。
壬二 答释
非彼种子有别实物于此中住，亦非不异。然阿赖耶识如是而生，有能生彼功能差别，名一切种子识。
非一非异，非彼诸杂染品法种子，除第八外别有自体为一实物，于此阿赖耶识安住。自体既非实物，非可云别异。然此功能差别亦非不异，能生诸类杂染法等各别不同故。又此诸非实物即在阿赖耶识，故与识非异。而此种子有时治断，彼识不尔，故与识亦非不异。此正答非一异也。然阿赖耶至一切种子识者，显正理。既非一异，其理如何？谓阿赖耶识如是相续现行生起时，法尔亦有能生彼杂染品法之功能差别，即此功能差别名一切种子。种是识之功能差别，故识亦名一切种子识。非可施设识种一异，何况更言种一异耶？
辛三 互为因果
壬一 征问
复次、阿赖耶识与彼杂染诸法，同时更互为因，云何可见？
下明能所熏法，同一时间能互为因果也。因果同时，本为小乘所不共许，况言互为因果耶？欲明斯义，故设外征。问云：汝大乘阿赖耶识所熏法，与彼杂染诸能熏法，同一时间更互为因，亦互为果。此互为因果之道理，云何可见耶？
壬二 答释
癸一 引喻
子一 引焰炷喻
譬如明灯，焰炷生烧，同时更互。
譬如明灯之炷，能生火焰，即是火焰之生因。如阿赖耶识所藏种子，能起诸法现行为生因然。但生焰之时，焰能烧炷，即是炷之燃因。如诸杂染法同时能熏阿赖耶识之种子，为熏因也。然焰炷本非因缘，假取相为喻耳。
子二 引芦束喻
又如芦束、互相依持，同时不倒。
将二支芦草，束为一束，互依不倒。此二芦之得不倒者，乃同时互待，非一芦独能之力也。能所熏之同时，亦尔。然所熏之阿赖耶识，则恒常一类现行，为余诸有为法依，余有为法则非此依，故亦取少分为喻。然此亦喻同时依持而得不倒之互为因果也。
癸二 合法
应观此中更互为因，道理亦尔。如阿赖耶识为杂染诸法因，杂染诸法亦为阿赖耶识因。唯就如是安立因缘，所余因缘不可得故。
如上同时因果喻，应观察此阿赖耶识与诸杂染品法，更互为因果之道理，亦如尔也。谓如所熏阿赖耶识种子，为生起杂染诸法之因；同时，诸能熏杂染法，亦为阿赖耶识种子之因。又前者诸法为阿赖耶识之果，次者同时阿赖耶识之种子，亦为诸杂染法之果。互为因果，道理如此也。唯就如是至不可得故者，简余所立之业感缘起等，皆就增上缘，或所缘缘，假立因缘之名，非实四缘中之因缘。唯就如是之道理，方是安立真正因缘。
又论种现相望，是因缘否？有四句料简应知：一、种生现为因缘，即此中所明之阿赖耶识种子生诸法是。二、现生种为因缘，则此中所明之诸杂染法熏种子是。三、种生种为因缘，谓自能熏法熏后至未起现行前，于其中间所有习气于阿赖耶识中，刹那生灭，前望后自类相续者是。又无始本有之无漏种子，于未入见道前，亦寄阿赖耶识刹那生灭者是。本论未有明文显此。四、现生现非因缘，如前念现行心法望后念现行心心所法，则成等无间缘；若色心为境，望能缘之心，为所缘缘。除上三缘以外，若顺若违，若种若现，彼此相望皆增上缘也。
辛四 种现隐显
壬一 征问
云何熏习无异无杂，而能与彼有异有杂诸法为因？
此下明种现隐显者，谓种子无差别名隐，现行有差别名显。诸能熏法，于所熏阿赖耶识上，熏成种子之时，性类无别异，行相无间杂，及至生起之诸法，其体性既有别异，行相亦有间杂。因无异杂，果亦应尔。果有异杂，因亦应尔。此中无异杂之种子，有何种理由，而能与彼有异杂现法为因耶？
壬二 答释
癸一 引喻
如众缬具缬所缬衣，当缬之时，虽复未有异杂非一品类可得，入染器后，尔时衣上便有异杂非一品类染色绞络文像显现。
谓如世间缬染衣者，先以众缬衣之具──谓所用之机器及所须之材料，缬成所缬之衣。在当缬成衣之时，虽复未有别异间杂，非一品类之相可得，然入染器染已之后，其衣上便有别异间杂非一品类之相可得。谓染成一色，绞络间杂，文像显现，别异非一也。此中缬具有多种、异杂、非一品类，喻能熏之杂染法。缬成之衣于未入染前，喻熏成之种子无有异杂。染后之绞络文像种种不同，喻种子所生起之诸法有差别间杂。盖衣染后之不同，因缬时已有差别作用之材料杂糅其中，故在缬时虽复一色，及出染后，便成异杂等相。诸法亦然，因熏时已有差别之习气杂熏其中，故在种时虽无异杂，及起现后，便有异杂等法也。
癸二 合法
阿赖耶识亦复如是，异杂能熏之所熏习，于熏习时虽复未有异杂可得，果生染器现前已后，便有异杂无量品类诸法显现。
阿赖耶识中种子生起诸法之道理，亦复如是。异杂能熏之所熏种，于熏习时，虽复未曾有别异间杂诸相可得见。但果生现前，如衣入染器已后，此现果法便有别异性、间杂相；无量无数之品类差别诸法显现可得也。此中亦是取少分为喻，非处处皆可例同。明喻者，盖因依他起之因缘所生法，名唯识相，凡夫虽举体咸具，然非入初地证真后，不得如实了知。此法相既如是之深细，愍凡夫之无知，故唯有假喻略明少分，皆是依大士方便悲心之所流露也。
庚三 别显缘起
辛一 明二缘起
壬一 赞起
如是缘起，于大乘中极细甚深！
因缘生起之义，上虽屡述，略而未详。故于此段，特别显之。如是缘起等者，称扬赞叹大乘缘起之深细也。如是缘起者，有二义：一、指上所明因缘兴赞。二、指下所明二种兴赞。于大乘中者，显示为大乘之教法。极细者，谓二乘觉慧难了知其相故。甚深者，谓异生等难测量其理故。
壬二 标列
又若略说有二缘起：一者、分别自性缘起，二者、分别爱非爱缘起。
谓缘起理差别多种，今总略而说，则有二种缘起，标数也。一者、分别自性缘起：自性、谓一一法之各自体性，此体性有多种分类差别，名分别自性。能使其性有分别者，即阿赖耶识中功能差别种子之势力，故以阿赖耶识中功能差别种子，为能使一一法自性起分析差别之生缘也。是从阿赖耶识之一切种子相明缘起，是亲因缘。二者、分别爱非爱缘起：爱非爱，谓异熟果，能使此果有爱非爱之分析差别者，即十二有支缘起。如依善行支为缘，则起可爱之异熟果，若依不善行为缘，则起非可爱之异熟果。故能使果有爱非爱等分析差别，即十二有支，此就阿赖耶识之果相明缘起，是增上缘。上列二缘起之名，第二缘起为三乘共名，若依成唯识论作二世释，亦非彼共，具如论解。初一为本论所赞之缘起，唯大乘有，不共彼也。若配名言等三种习气而论，初缘起具名言、我执二种习气，次缘起即有支习气。
壬三 释义
此中依止阿赖耶识诸法生起，是名分别自性缘起，以能分别种种自性为缘性故。复有十二支缘起，是名分别爱非爱缘起，以于善趣恶趣能分别爱非爱种种自体为缘性故。
此中者，谓此二缘起中。即依止阿赖耶识中功能差别种子，诸法自性分类差别因此生起，是名分别自性缘起，以此种子能为分析差别种种诸法自性之因缘性故。或云：能使分别种种诸法自性者，即此种子为彼之因缘性故也。又此中有无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死、十二支之缘起。此十二支，辨爱非爱果之义，略如上述。论自释云：以自十二有支，于善趣能分别可爱异熟果种种自体，为…
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