..续本文上一页耶识，何以故？谓六识无常，故非此蕴；第七意常，然生空观起时，彼染亦断；其余色等，更不待言。无为虽常，然非是蕴。故知彼蕴，即此识也。又释此义曰：有无色界诸处，见色法断，故非此蕴；有无心等诸处，见心法断，亦非此蕴。彼色心断时，唯断现行，非阿赖耶识中所藏彼色心之种子亦有间断，故后离彼无色无心之位，色心仍起。彼种子既不断，故持彼种之识，亦不应断。但除阿赖耶识，更无余法能持彼种──此义如唯识论中广释。故彼部虽异名为穷生死蕴，而其实即此阿赖耶识也。上来，别显阿赖耶、以异门密义，于声闻乘中亦曾说，非全不说也。
庚三 总结成
如是所知依，说阿赖耶识为性，阿陀那识为性，心为性，阿赖耶为性，根本识为性，穷生死蕴为性等。由此异门，阿赖耶识成大王路。
此将上来所安立之诸名，总为结束，成此论中所知依也。如是上来诸种解释，故知此论之所知依法，或以阿赖耶识说之为性，或以阿陀那识说之为性，或说心为其性，或说爱乐欣喜四阿赖耶为其性，或说名根本识为其性，或说名穷生死蕴为其性。等者、显有分识等诸异名，皆可说为其性。由此诸多异门解释，故此阿赖耶识，成最广大、最正直、最明显、最平坦，犹如大国王所经之路也。
己三 破执显胜于
上释诸异门名，即阿赖耶识义，彼小乘诸师恃执否认，故破彼等之鄙执，显成立此阿赖耶识之殊胜也。
庚一 破滥义执
复有一类，谓心意识，义一文异。是义不成。意、识两义，差别可得，当知心义亦应有异。
复有一类至义一文异，出执。彼云：佛说心、意、识三名者，其能诠之文言有多名，而所诠之体义是一法。故汝大乘，不应说心是阿赖耶识也。破云：是小乘之义不能成立。何以故？以意为思量性，即染污意第七，或等无间意；识为前六了别境识。此意、识两名所诠之两义，既成差别，已可成立非一。是故当知此心名所诠之义，亦应有别异法为所诠也。或曰：何故二十唯识论中，亦名心意识了四为一法耶？彼依能缘之通义为论，总显一法可立多名；然实诸名各有别义。若不尔者，多说何用？
庚二 破异解执
辛一 出计
壬一 计为五取蕴
复有一类，谓薄伽梵所说众生爱阿赖耶，乃至广说；此中五取蕴，说名阿赖耶。谓复有一类之小乘诸师，谓薄伽梵于阿笈摩中所说之世间众生爱阿赖耶，乃至广说四阿赖耶，即是世间众生有漏五法之爱取蕴，非别说有第八识也。
壬二 计为贪俱乐受
有余、复谓贪俱乐受名阿赖耶。
有除上所计余之一类小乘诸师，说贪心相俱之乐受，此受是世间众生所最爱乐执藏之法，故名赖耶；非别有第八识名阿赖耶识也。
壬三 计为萨迦耶见
有余、复谓萨迦耶见名阿赖耶。
萨者、经部为伪，与有部为有，及大乘为移转，诸义不同，如成唯识论述记广明，此不繁引。迦耶谓聚，指身以言。此即身见，或名我我所见。谓彼计云：世间众生，于身起见，最是所爱乐所执藏之法，故名爱等阿赖耶，非第八识也。
辛二 破执
壬一 总破所执
此等诸师由教及证愚阿赖耶，故作此执。如是安立阿赖耶名，随声闻乘安立道理，亦不相应。若不愚者，取阿赖耶识安立彼说阿赖耶名，如是安立则为最胜。谓此三计之小乘师，不依了义教法，及殊胜智证，但由不了义之教，及下劣智证，愚迷于阿赖耶识之若名若相等故，所以作上来三种执也。如依彼等之执，安立阿赖耶名，非但于大乘教理有违，即随顺声闻乘教法中，安立此名之道理，亦不相应也。何以知之？如下，就彼安立道理推破中可知也。若不愚者──即是断法执之菩萨，取此第八阿赖耶识之法，而安立彼经所说之阿赖耶名；若能如是安立，便能由名得体，断法执、达缘起、证唯识等义皆成，离一切过患，则为最殊胜之教理也。
壬二 推破所执
癸一 外征
云何最胜？
声闻乘教安立道理，果有何咎？大乘教法道理，云何最胜？
癸二 破执
子一 破五取蕴执
若五取蕴名阿赖耶，生恶趣中一向苦处，最可厌逆，众生一向不起爱乐，于中执藏，不应道理；以彼常求速舍离故。
若汝所执五有漏取蕴名阿赖耶者，在人天道等善道中，固不显其过。但若生地狱极恶趣中之众生，于一向受极苦之处曾无少乐，此处及身最可厌恶，违逆其心。彼众生于此处及身，一向不起丝毫爱著乐欲，以是极大之苦故。若云彼众生于此中五取蕴法，起执著摄藏名阿赖耶者，不应道理，以彼常求速舍此身离此处故。故应许有第八阿赖耶识，安立此名，方无上失。
子二 破贪俱乐受执
若贪俱乐受名阿赖耶，第四静虑以上无有，具彼有情常有厌逆，于中执藏，亦不应理。
第四静虑，即色界第四禅诸天，彼诸天又名舍念清净地，其受唯舍更无乐等诸受。若第三静虑，又名离喜妙乐地，尚有乐在。故此文唯取第四静虑以上者，彼等无乐受，岂可云无阿赖耶乎！文谓：若汝小乘诸师，以贪相俱之乐受，便名阿笈摩中爱、乐、欣、喜四阿赖耶者。但此乐受，不唯于第四静虑以上诸天皆已无有，且由第三静虑欲进第四静虑之有情，具彼乐受，为生无乐受处故，常生厌患乐受之心，观为粗、苦、障故；况已生四静虑者乎？彼第四静虑以上之有情，既已舍彼，汝若言彼诸有情于贪俱乐受中执持摄藏，名爱等阿赖耶者，不应正理。
子三 破萨迦耶见执
若萨迦耶见名阿赖耶，于此正法中信解无我者，恒有厌逆，于中执藏，亦不应理。
萨迦耶见即我见是，汝等若执此我见，名世间有情之爱等四阿赖耶者，其于佛正法中，信解无我之理者，此等有情于我见恒常厌逆，唯速求断。若云彼有情于我见中亦执持摄藏，名爱等四阿赖耶者，亦不应理。
癸三 显胜
子一 释胜
阿赖耶识内我性摄，虽生恶趣一向苦处求离苦蕴，然于藏识我爱随缚，未尝求离。虽生第四静虑以上，于贪俱乐恒有厌逆，然于藏识我爱随缚。虽于此正法信解无我者，厌逆我见，然于藏识我爱随缚。
此显示大乘之安立，非如彼等有诸过失，成最胜之安立也。阿赖耶识内我性故八字，通下三文。大乘安立阿赖耶识名阿赖耶，有何缘故最胜无过？因阿赖耶识是第七染污意所执之自内我性故。何故无过？谓虽生恶趣一向受苦地狱处，于彼依正二报苦蕴求舍离者，然彼恒于此阿赖耶识内我性上，仍有第七爱自内我之爱，随逐缠缚，未尝一念求其厌离。因彼愿云：如何能令我之诸苦蕴都无所有，令我恒得受诸乐蕴耶！故知彼诸有情虽厌苦蕴，而不厌此识。故以此识名爱等阿赖耶，无过失也。虽诸生第四静虑以上之有情，于贪俱之乐受虽恒厌逆，然彼有情等于此阿赖耶识则未求离也。因彼于此阿赖耶识，恒有爱内我之我爱，随逐缚故。故以阿赖耶识名爱等阿赖耶，则无过最胜也。又虽信解佛正法无我理者，厌逆我见，然于第七恒行我见所执内我，则犹未能厌逆及之。如三果人入生空观时，率尔闻雷声，犹生惊怖，是其证也。若四果则无是怖，已断我执故。因彼未断而信解之有情，于此识上仍恒有第七识之我随缚故。如是安立，便无上过。
子二 结胜
是故安立阿赖耶识名阿赖耶，成就最胜。
由上诸理，是故若安立阿赖耶识，名阿笈摩中之四阿赖耶，成就最胜之安立也。
戊二 立相
己一 结前生后
如是已说阿赖耶识安立异门，安立此相，云何可见？
依上来能诠诸名，安立所诠之体相也。如是上来已说阿赖耶识立异门诸名竟，即结前也。安立此诸名所诠之相，又如何而能见知耶？即生后文，问也。
己二 广释其义
庚一 总立三相
安立此相，略有三种：一者、安立自相，二者、安立因相，三者、安立果相。此中安立阿赖耶识自相者：谓依一切杂染品法所有熏习，为彼生因，由能摄持种子相应。此中安立阿赖耶识因相者：谓即如是一切种子阿赖耶识，于一切时与彼杂染品类诸法现前为因。此中安立阿赖耶识果相者：谓即依彼杂染品法，无始时来所有熏习阿赖耶识，相续而生。
安立此诸名所诠之相，广说无尽，唯佛能知。若总略说之，则有三种相，亦摄尽也。即立一相亦能摄尽。但取要者说之，与成唯识论同，开为三也。一者、安立自相，即安立此识之自体相。二者、安立因相，即安立此识为诸法因之相。三者、安立果相，即安立此识，是增上力业所引之异熟果也。此中安立下，是释三相。此中者，谓此安立三相中。安立阿赖耶自相者，谓三相中，且说安立此识自相之法。谓依一切前七识之杂染品类能熏之法与第八识，俱灭俱生熏已，阿赖耶识中，所有前七杂染品类能熏法所熏成之气分，即此气分之功能，展转摄持于第八识中，乃至成熟位，复能为彼能熏法之生因──即是彼法之种子──此是彼阿赖耶识受熏义。由此阿赖耶识独能摄藏不失，执持不坏彼诸法种子之道理，最为相应，非余法可与能摄持彼诸种子之道理相应。此是明阿赖耶识持种义。总此受熏、持种二义，为阿赖耶识之能藏义。或约所熏法，亦兼所藏义。依此能、所藏义，是第八识之自体相，离此更无此识体相可知故。此中安立阿赖耶因相者，标三相中之因相。谓即如是至阿赖耶识者，是指因相之法体，即用如上所明之阿赖耶识中所摄持之一切种子是也。此种与识非一非异，约此种子于各各成熟之一切世间，即能复与彼能熏杂染品类诸法为现前之生因，故名是此识之因相也。此中安立阿赖耶识果相者，果相即异熟果，谓即因彼能熏之杂染品类诸现行法，自无始时来，所有熏习成能招三界异熟果之增上业种，阿赖耶识因彼种子之引力，故于三界内，前后异熟相续而生，不稍间断。此约总报体为论，是业增上缘所引之果故，名果相也。
庚二 别明种习
辛一 明熏习义
壬一 设征
复次、何等名为熏习？熏习能诠、何为所诠？
复次、以何等法何等义名为熏习？又熏习所诠之名，以何为所诠之义也？
壬二 释义
癸一 释法
谓依彼法俱生俱灭，此中有能生彼因性，是谓所诠。
所诠义，其熏习二字，则未及释。若…
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