..續本文上一頁滅盡。是故應知：外內二類種子，皆有與遠殘果爲引因之義也。此引因之果有叁義：一、不即頓滅，二、不待余滅，叁、不生新果。任運後滅故者，可約喻以明。謂如射箭，其弦之力望箭離弓爲生因，望刹那刹那任運至所射處後下落爲引因。外內種義，可例知也。
壬七 別頌
爲顯內種非如外種，複說二頌：外或無熏習，非內種應知。聞等熏習無，果生非道理。作、不作，失、得，過故成相違。外種內爲緣，由依彼熏習。
此乃別以二頌，頌二種之不同也。文雲：爲顯示內種是真種子，非如外種之假名種子；又顯示內種之因果條件，非如外種之不定，故複別說二頌以明也。
第一頌明熏習有無。或、顯不定義。謂外種子之成就，其所須之熏習，或有或無不決定；如苣蕂與與花香，可雲有熏習，與牛糞等資養料，則無熏習。內種則決定由熏習有──本論同唯識論熏生義──無無熏習之義。或無漏種子等雖有本有，而示決定由熏習而長──此約二俱義說──。故應當了知，或無熏習之義，唯是外種非內種子也。換言之、即內種定有熏習，外種有無不定，是其異也。設問曰：內種何故定要有熏習耶？若無何過？答雲：且如修學無漏法者，聞所成慧等熏習若無有，其所期之初地無分別智果，乃至佛無上菩提果能生起者，非道理也。無因有果，則應闡提即如來，羅漢即異生，菩薩叁無數大劫修行者，不成無益之苦行耶？是故內種定有熏習，不同外種也。
作不作至相違二句，明外種因果有作而反失，不作而反得之亂義；內種不然，故有異也。外種作而反失者，如種榖未發芽而反失壞。又不作而反得者，如稊稗等。內種若同外種，則應有不修善而生天乃至成佛，行善而反墮地獄，造惡不受惡報等，便成過失。是故應知內種外種有分成相違義也。相違、猶言不同也。外種至熏習二句，明外種實非種子，內共相種依彼熏習而有也。設問雲：內種外種既同是種子，則功能作用等皆應同，何故而有如上之差別也？答曰：外種約親順增上緣，假說名種，實非因緣；如眼根實是眼識之增上緣，然而有假說爲眼識種者。故外種及生引之果，皆仍用內阿賴耶識中共相種子爲親因緣。然此內親因緣，亦是由前時依能熏習之心心所，緣彼器界共相法熏習而成者也。故內種亦爲彼因緣，外種實非種也。
壬八 緣受
複次、其余轉識普于一切自體諸趣，應知說名能受用者。如中邊分別論中說伽陀曰：“一則名緣識，第二名受者，此中能受用，分別、推心法”。如是二識更互爲緣，如阿毗達摩大乘經中說伽陀曰：“諸法于識藏，識于法亦爾，更互爲果性，亦常爲因性”。
上來已廣明第八緣起道理，其余諸識名受用者，與此識之緣起關系又如何耶？複次其余至能受用者，總舉。受者識、是叁乘共名，雖通第七識，今且就前六識爲論。諸趣、即天等五趣。一切自體、即第八識異熟果。謂其余諸轉識，普遍于叁界、五趣、四生一切有情自體爲能受用者，故應知說名能受用者識也。爲證此名及與第八互爲因果義，引下二至教量也。
一、如中邊分別論──即辨中邊論，謂辨明何者是中道義，何者是邊執義。分別即辨也──中之伽陀。第一阿賴耶識，則名四緣中之因緣識。第二諸轉識，當知名受者識，即指前六心王，內依六根──自性受，外緣六塵──境界受，故六識是能受用之識也。此受用義中，能受用、是受蘊心所有法，分別、是想蘊心所有法，推、是行蘊心所有法；非受者識，乃受者相應之心所也。此頌重在第二句文，證轉識名受者。
二、爲證上來根本及轉識更互爲因緣之理由，故引阿毗達摩大乘經中所說之伽陀。諸法者，通指轉識相應心品能所緣等一切諸法。于識藏者，謂于阿賴耶識中攝藏彼諸法之種子，是親因緣義。無性引瑜伽，兼明阿賴耶識現爲根本依義名攝藏，是增上緣義。識于法亦爾者，謂阿賴耶識，亦攝藏于前轉識等諸法中也。因此識中種亦是彼法所熏成，以所從能，故言攝藏，亦是依因緣義。又無性釋中，由前轉識等之善惡業力，能熏引第八識，令將來受種種異熟報，亦名爲于諸法攝藏，是增上緣義。雖各有二說，其正義爲因緣，非增上緣也。更互爲果性者，謂諸法是此識中種子所生之果體性，此識中種子是諸法所熏之果體性。亦常爲因性者，謂種子爲諸法之生因性，諸法爲種子之熏因性。更互二字及常字，可二句中通用。謂更互常爲果性，亦更互常爲因性也。此頌，如成唯識論中廣解。
辛二 開立四緣
壬一 問愛非愛
若于第一緣起中，如是二識互爲因緣。于第二緣起中，複是何緣？
此亦承上明本轉二識文來。上來二緣起，若于第一分別自性緣起中，已明本轉二識互爲因緣，是四緣中之因緣攝。其于第二分別愛非愛緣起中，如是本轉二識，在四緣中，複是何緣攝耶？
壬二 答增上緣
是增上緣。
是增上與助力之緣也。如因有無明故而發諸行，無明爲諸行之增上緣。行緣識，識緣名色，亦複如是爲增上緣。二識相望之增上緣，如上互爲因果頌中釋也。
壬叁 問受者識
如是六識，幾緣所生？
如是六種轉識，除因緣外，從幾種助緣之所生耶？
壬四 答叁助緣
增上、所緣、等無間緣。
謂有叁種助緣：內依六根爲增上緣──是親順能生之增上緣；外緣六塵爲所緣緣；依自類前刹那謝滅之開導識爲等無間緣。其余作意等，亦是增上緣攝。故除因緣外，有叁緣也。
壬五 結成四緣
如是、叁種緣起，謂窮生死、愛非愛趣、及能受用，具有四緣。
如是上來所明之分別自性、及分別愛非愛、並能受用者之叁種緣起，隨其所應，有具四緣者，謂心心所法；余唯增上、因緣之二緣也。論自釋雲：謂窮盡生死之自性緣起、與愛非愛緣起、及能受用識緣起。總之，具有四緣。然色法等，非定具四緣也。此四緣中，主要者是因緣，故論廣明。增上兼要──通一切之生起故──，然有順違及疏遠等。其余二緣唯限心法，故不廣釋也。
丁二 推證其有
戊一 總推其有
己一 總問
如是已安立阿賴耶識異門及相，複雲何知如是異門及如是相，決定唯在阿賴耶識，非于轉識？
此阿賴耶識，若名若相，雖上來引聖教量證其定有，但又依何種勝理，可見若名若相唯诠第八，非余轉識，而證第八是定有耶？爲釋此疑，故以下之五義，推出正理以證明其決定是有。
己二 總答
由若遠離如是安立阿賴耶識，雜染清淨皆不得成：謂煩惱雜染，若業雜染，若生雜染皆不成故；世間清淨，出世清淨亦不成故。
由若遠離至皆不得成者，總出若無第八識，則無雜染清淨法，故成過也。謂煩惱至亦不成故者，列叁雜染不成及清淨不成之名也。雜染者，謂雜亂不純，染汙非淨。煩惱者，謂煩擾惱害。煩惱雜染，此有二類：一、自性雜染，謂根本煩惱及隨煩惱心所有法，自體即是煩擾惱害故。二、相應雜染，謂與煩惱心所俱起之王所，自體或善或無記，非煩惱性，唯因與煩惱心所相應俱起，故亦成煩惱雜染。如鏡自體本是明淨，只因與塵垢共住，故失其明淨之相。此之二類，皆名煩惱雜染。業雜染者：業爲諸行業，今唯取雜染者，其體是行蘊中思心所法，以思之發身語意之動作，名爲業也。此行業因煩惱發者，故亦是雜染。生雜染者：謂業雜染所引感之異熟果，故亦名雜染，實是無記。又雜染約有漏爲論，則有漏心所善行及異熟果，皆名雜染也。此叁雜染，即常徒所謂之惑、業、苦也。世間清淨者，謂屬世間所攝之清淨法，指色無色界諸戒善、禅定，伏欲界之雜染，故雲清淨也。言世間攝，表有漏法。清淨、表善性。出世間清淨者，謂叁乘無漏法，非世間攝。此叁染二淨，是凡聖、因果之所基，若撥此染淨，則成大邪見。既許有此染淨諸法，則亦應許有其所依，其所依定非余轉識，至下廣明。故知決定別有第八阿賴耶識，爲諸淨染之所依也。
戊二 別證其有
己一 以叁雜染證有
庚一 以煩惱雜染證
辛一 征
雲何煩惱雜染不成？
若無此識，雲何煩惱雜染不成耶？今當廣說。
辛二 釋
壬一 總明
以諸煩惱及隨煩惱，熏習所作彼種子體，于六識身，不應理故。
若以諸貪嗔等根本煩惱，及忿恨等諸隨煩惱爲能熏法，以六識身爲所熏法，則其熏習義，及熏習所作成之彼貪等種子體，于六識身聚中攝藏，俱不應正道理。以六識身非所熏持種之識故。所熏四義如上明，六識既非，雲何持種？既不持貪等種子，則現煩惱亦無，故雲：煩惱雜染不成也。根本煩惱者，謂此貪等煩惱，亦是一切煩惱之依止也。隨者、有二義：一、隨性，即性類等者。二、隨體，即前分位者。其隨染、隨增二義，如俱舍明。身者、是聚義，謂六識各各起時，必有同起之相應心所等成一聚也。如名身、句身、文身然。
壬二 詳辨
癸一 就當界六識身明
子一 以眼識明
醜一 出計
所以者何？若立眼識貪等煩惱及隨煩惱俱生俱滅，此由彼熏，成種非余。以下，即詳細辨明六識身不能受熏持種，別有第八之義也。所以者何？是追征語。若立眼識至成種非余，即正出外計也。謂汝若安立：眼識──爲所熏法，與貪等六根本煩惱及隨煩惱俱生俱滅，此眼識由彼貪等熏習，便成貪等種子，非是余法，故無第八識。
醜一 破執
寅一 正破
卯一 舉已滅
即此眼識，若已謝滅，余識所間，如是熏習、熏習所依皆不可得。從此先滅余識所間，現無有體眼識與彼貪等俱生，不應道理，以彼過去現無體故。如從過去現無體業，異熟果生，不應道理。
即此眼識至果生不應道理，文分叁段：一、明無熏習，所依二義。即此至皆不可得者，謂即此眼識，倘若已經謝滅，第二念爲余耳等生起所間隔，當此無眼識之時，貪等未必亦無。如是無眼識故，其熏習義與熏習所依止之法，二皆不可得也。此二既無，如何有煩惱雜染種？故煩惱雜染不成。
二、別明無熏習義。從此先滅至現無體故者，謂若依從先前已滅，第二念又爲余識所間隔，現在無有自體之眼識，俱生俱滅以成熏習，不應道理。以…
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