..續本文上一頁彼已過去之眼識，現在已無有自體故。既無體、則不能與有體法相熏習也。
叁、以喻重顯無熏等義。如從過去至不應道理者，義謂業之功能，僅爲一次招引異熟之用。如榖等種子，僅發一次芽。過去現無體業，即是已引現法起後滅歸過去之業，此業無體亦無用。若言從此入過去世，現在已無體用之業，更有新異熟果爲彼引生者，不應道理。若更能引，則阿羅漢及佛無舍異熟之一日，亦應更受生死苦也。故成大過！已滅眼識，亦複如是，更無俱時熏習及持熏習之義也。
卯二 舉相應
又此眼識貪等俱生所有熏習，亦不成就。然此熏習不住貪中，由彼貪欲是能依故，不堅住故。
明眼識爲能熏，貪等爲所熏，不應理也。現行之眼識，雖可能與貪等俱生，但所有之熏習義，亦不得成就也，因眼識時有間斷故。或謂眼識于貪等俱生熏習亦不成就，以此熏習所成種子，不得住貪等心中故，由彼貪欲等唯是能依心所法故，不爲余依，非自在故。又以貪等不一類相續常堅住故，亦非受熏持種之法也。
卯叁 舉余識
亦不得住所余識中，以彼諸識所依別故，又無決定俱生滅故。
若轉計雲：此貪等相應眼識所熏成種子，住余耳等識中，故無如上諸過。此亦不然，此眼識及貪等熏習，亦不得安住于所余耳等五識之中。以彼余諸識及此眼識所依之根，各個別故。依既各別，則無定俱生之關系，非如第八爲共依也。故余識亦不得持種。又、諸余識無決定俱生俱滅之定義，故亦無受熏持種之義也。
卯四 舉自體
亦複不得住自體中，由彼自體決定無有俱生滅故。
彼救言：眼識熏者住眼識中，貪等熏者住貪等中，各持自種，爲將來生起之因，無上諸過。此眼識等熏習亦複不得言各住自體中，何以故？由彼各各法自體是一法，無一念頃有二眼識並生之理故。若是二法，方可雲有俱生俱滅成熏習義。既是一法，與誰俱熏習耶？若複救言：眼識與貪等並熏，各種歸各法自持，故無過者。此亦不然，並熏非自受熏，持種雲何自持？受熏、持種互相違故。
寅二 結破
是故眼識，貪等煩惱及隨煩惱之所熏習，不應道理。又複此識非識所熏。以上種種道理，是故應知：眼識與貪等六根本煩惱及二十隨煩惱互相爲所熏習，不應道理，結前二破。又複此識非識所熏者，謂此眼識亦非可以余耳等五識爲所熏；所依別故，又無決定俱生滅故。亦非可以自眼識爲所熏，自不能熏自故。結後二破。
子一 例明余識
如說眼識，所余轉識亦複如是，如應當知。
如上來說計眼識受熏持種諸過，若計其余耳、鼻、舌、身、意五轉識受熏持種，亦複有如是諸過。如其耳等各隨各應，皆當了知。前六轉識持雜染種皆有過，雜染便不得成。若許別有第八受熏持種，便無過也。
癸二 從上地六識明
複次、從無想等上諸地沒來生此間，爾時煩惱及隨煩惱所染初識，此識生時，應無種子。由所依止及彼熏習，並已過去，現無體故。
若無賴耶，上界來下界生，下界煩惱應無因生，故煩惱不成。無想、即無想天，此天五百大劫中無六識。等、即無想以上空識等諸地，無下界染識也。沒、即是死。此間、即欲界。所染初識、即從上來下最初爲下界本隨二類煩惱所染汙之結生識也。若不許有第八識、唯六識者，則從上界無想天等諸地死後來生此欲界之有情，此有情在來生之時，必應有爲下界煩惱及隨煩惱所染汙之最初生識。但彼無想天諸地中，此下界染識種已無持者──無想全無六識，諸地無下染識──，此間所染初識生時，便應成無因生，無種生故。何故知無？由下界染熏成種所依止之下界六識，于無想天等中已無，所依無故，熏習亦失。並成過去已滅無法，現在皆是無體，故能依之種子，熏習成之種子，亦皆已無，故成斯過。若許有第八識持種來生，便無斯咎。
癸叁 從聖位轉識明
子一 明現種應無依
複次、有對治煩惱識若已生，一切世間余識已滅，爾時若離阿賴耶識，所余煩惱及隨煩惱種子，在此對治識中，不應道理。此對治識，自性解脫故，與余煩惱及隨煩惱不俱生滅故。
下依叁乘初入聖位，所有淨智相應轉識，明非持染種也。對治煩惱識者，煩惱、是所對治障，識、是能對治道。此明能治，即叁乘見道位無分別智相應淨識也。一切世間余識已滅者，謂世間攝除阿賴耶識之所余識，皆已謝滅，此約六轉識爲論。若通第七，第七亦轉，則滅染汙一分。更有大乘生空、二空之別，此不詳說。所余煩惱及隨煩惱種子者，即除叁乘見道所斷分別煩惱隨煩惱現行，及俱生煩惱隨煩惱現行，此──位中無染現行法故──所余之俱生惱惱及隨煩惱種子，此種定應是有，修道位中起現行故。此種若亦斷滅，初果應同羅漢，初地應等如來，便成大過。
又能對治煩惱之淨識若已生起，則除阿賴耶外，所余世間攝一切轉識便已謝滅，性相違故，如明鏡喻。當此見道無染識時，若不許有無記性之阿賴耶識，則所余之俱生煩惱及隨煩惱種子，亦應斷滅，無所依故。若轉謂即在能對治識中者，亦不應道理，何以故？一、因此能對治識之自性，是極清淨解脫法故，何能容彼？二、此能對治識是清淨法，彼余煩惱及隨煩惱是染汙法，定不能俱生俱滅故。若許有第八識持種，便無是過。
子二 明後染應不生
複于後時世間識生，爾時若離阿賴耶識，彼諸熏習及所依止，久已過去現無體故，應無種子而更得生。
後時、即修道位。謂複于出見道後修道時中，其世間攝之識生，所余煩惱等種亦隨起。當爾見道時中，若離阿賴耶識，則彼未入見道時所有之諸熏習，及熏習所依止之染識，于初入見道即滅，久已成過去無現前體之法。此熏習及所依止且成已無，種更何有？故若有此世識及染法生者，則應成無種子因緣而更能生果之外道。若許別有第八，則無過也。
辛叁 結
是故若離阿賴耶識，煩惱雜染，皆不得成。
上來從當界、上地、聖識、叁種正理爲證，是故應知若離阿賴耶識，則煩惱雜染皆不得成，是故定有此識。
庚二 以業雜染證
辛一 征
雲何爲業雜染不成？
上來煩惱雜染不成已知。又雲何可知業雜染不成之理耶？
辛二 答
行爲緣識，不相應故。此若無者，取爲緣有，亦不相應。
業、即福等叁行，若不許有阿賴耶識，則十二支中行爲緣生識之理亦不相應也。何以故？六轉識于結生時無，次生起乃名色之名，故非此識。染意亦于中有中滅，故無別爲此識之法，更何能爲名色之緣耶？問曰：若此緣無，有何過耶？曰：此若無者，則取支爲緣起有支亦不相應也。何以故？以識等種爲愛取等潤後有生後功能，名有支故。未潤之識等尚是無，更何能成已潤之有？有、取既失，業依何立？以是理故，若離阿賴耶識，業雜染亦不得成也。
庚叁 以生雜染證
辛一 征
雲何爲生雜染不成？
上二雜染不成之理已明，其生雜染雲何亦不成耶？
辛二 釋
壬一 從生時識明
癸一 總答
結相續時不相應故。
若無賴耶識，結合赤白受生相續之理，不相應故。此不相應，便不能結生，故生雜染不得成也。
癸二 別解
子一 明欲界生不成
醜一 和合識不成
寅一 示結生相
若有于此非等引地沒已生時，依中有位意起染汙意識，結生相續，此染汙意識于中有中滅，于母胎中，識羯邏藍更相和合。
非等引地，即欲界散心地。等引是定等引地、即上二界定心八地也。中有、是四有之一，死後生前中間之有情位，名爲中有。羯邏藍、此雲雜穢，即赤白相和，狀如凝酥，是胎中初七日位名也。又謂若有有情于此欲界散心地沒已，乃于此散心地受生時，彼有情依中有位最後刹那之意根，起染汙意識，結合赤白，受生相續不斷──是持識力──。但此染汙意識，亦于中有位最後刹那中滅，因結生時是極重悶絕故。初入母胎時識與羯邏藍更相和合，攝持赤白以爲自體同安危者，是識即名和合識，亦名相續識，即十二有支中識支是也。
寅二 牒計征破
卯一 牒計
若即意識與彼和合，既和合已，依止此識，于母胎中有意識轉。
若不許有阿賴耶爲和合識，計即意識于中有最後刹那，與彼羯邏藍和合名和合識。既此意識與彼和合，次生有最初刹那後，依止此和合識之舊意識──是所依，于母胎生有位中，有新意識轉起──是能依，是故不須別有阿賴耶識爲和合識。
卯二 破執
辰一 有二意識破
若爾、即應有二意識，于母胎中同時而轉。
叁乘共許同處、同時、同類之法不得同起，無容處故，有無用故。故有二意識于母胎中共轉，便違叁乘共許道理。此謂若計依舊意識有新意識得同時生者，即應有二個意識于母胎中同時而轉也。若計即是一意識者，亦不應理。彼和合識恒時是無覆無記性，依起意識則通叁性，性不同故，故非一也。若許賴耶爲所依識，便無其過。
辰二 以叁因由破
又即與彼和合之識是意識性，不應道理。依染汙故，時無斷故，意識所緣不可得故。
文分二段：又即至不應道理，是立宗。謂又決定計與彼羯邏藍和合之識，是中有位依意根所起之染汙意識，爲此和合識體者，不應道理。何以故？有叁因故。一、此生有位新生意識之所依識，便成染汙性故，但結生識定是異熟無覆無記性，故不應理。二、此和合識即相續識，于中有生有等時皆無斷，持赤白故；意識有斷，此時是極重悶絕故，故不應理。叁、意識若有，其所緣之境必明了可得，意識以粗顯境爲所緣故。但此位中，意識所緣之明了粗顯境定不可得，故知此位，定無意識。以此叁因，故意識爲和合識性，不應道理。若許阿賴耶識，即無此過。
辰叁 設雙關征破
巳一 牒計
設和合識即是意識：謂假設許汝計和合識即是意識
：巳二 設關
爲此和合意識即是一切種子識，爲依止此識所生余意識是一切種子識？汝意以此和合意識即是一切種子識耶？抑依止此和合意識所生之余意識，是一切種子識耶？
巳叁 責破
若此和合識是一切種子識，即是阿賴耶識，汝以異名立爲意識。若能依止識是一切種…
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