..续本文上一页灭尽。是故应知：外内二类种子，皆有与远残果为引因之义也。此引因之果有三义：一、不即顿灭，二、不待余灭，三、不生新果。任运后灭故者，可约喻以明。谓如射箭，其弦之力望箭离弓为生因，望刹那刹那任运至所射处后下落为引因。外内种义，可例知也。
壬七 别颂
为显内种非如外种，复说二颂：外或无熏习，非内种应知。闻等熏习无，果生非道理。作、不作，失、得，过故成相违。外种内为缘，由依彼熏习。
此乃别以二颂，颂二种之不同也。文云：为显示内种是真种子，非如外种之假名种子；又显示内种之因果条件，非如外种之不定，故复别说二颂以明也。
第一颂明熏习有无。或、显不定义。谓外种子之成就，其所须之熏习，或有或无不决定；如苣蕂与与花香，可云有熏习，与牛粪等资养料，则无熏习。内种则决定由熏习有──本论同唯识论熏生义──无无熏习之义。或无漏种子等虽有本有，而示决定由熏习而长──此约二俱义说──。故应当了知，或无熏习之义，唯是外种非内种子也。换言之、即内种定有熏习，外种有无不定，是其异也。设问曰：内种何故定要有熏习耶？若无何过？答云：且如修学无漏法者，闻所成慧等熏习若无有，其所期之初地无分别智果，乃至佛无上菩提果能生起者，非道理也。无因有果，则应阐提即如来，罗汉即异生，菩萨三无数大劫修行者，不成无益之苦行耶？是故内种定有熏习，不同外种也。
作不作至相违二句，明外种因果有作而反失，不作而反得之乱义；内种不然，故有异也。外种作而反失者，如种榖未发芽而反失坏。又不作而反得者，如稊稗等。内种若同外种，则应有不修善而生天乃至成佛，行善而反堕地狱，造恶不受恶报等，便成过失。是故应知内种外种有分成相违义也。相违、犹言不同也。外种至熏习二句，明外种实非种子，内共相种依彼熏习而有也。设问云：内种外种既同是种子，则功能作用等皆应同，何故而有如上之差别也？答曰：外种约亲顺增上缘，假说名种，实非因缘；如眼根实是眼识之增上缘，然而有假说为眼识种者。故外种及生引之果，皆仍用内阿赖耶识中共相种子为亲因缘。然此内亲因缘，亦是由前时依能熏习之心心所，缘彼器界共相法熏习而成者也。故内种亦为彼因缘，外种实非种也。
壬八 缘受
复次、其余转识普于一切自体诸趣，应知说名能受用者。如中边分别论中说伽陀曰：“一则名缘识，第二名受者，此中能受用，分别、推心法”。如是二识更互为缘，如阿毗达摩大乘经中说伽陀曰：“诸法于识藏，识于法亦尔，更互为果性，亦常为因性”。
上来已广明第八缘起道理，其余诸识名受用者，与此识之缘起关系又如何耶？复次其余至能受用者，总举。受者识、是三乘共名，虽通第七识，今且就前六识为论。诸趣、即天等五趣。一切自体、即第八识异熟果。谓其余诸转识，普遍于三界、五趣、四生一切有情自体为能受用者，故应知说名能受用者识也。为证此名及与第八互为因果义，引下二至教量也。
一、如中边分别论──即辨中边论，谓辨明何者是中道义，何者是边执义。分别即辨也──中之伽陀。第一阿赖耶识，则名四缘中之因缘识。第二诸转识，当知名受者识，即指前六心王，内依六根──自性受，外缘六尘──境界受，故六识是能受用之识也。此受用义中，能受用、是受蕴心所有法，分别、是想蕴心所有法，推、是行蕴心所有法；非受者识，乃受者相应之心所也。此颂重在第二句文，证转识名受者。
二、为证上来根本及转识更互为因缘之理由，故引阿毗达摩大乘经中所说之伽陀。诸法者，通指转识相应心品能所缘等一切诸法。于识藏者，谓于阿赖耶识中摄藏彼诸法之种子，是亲因缘义。无性引瑜伽，兼明阿赖耶识现为根本依义名摄藏，是增上缘义。识于法亦尔者，谓阿赖耶识，亦摄藏于前转识等诸法中也。因此识中种亦是彼法所熏成，以所从能，故言摄藏，亦是依因缘义。又无性释中，由前转识等之善恶业力，能熏引第八识，令将来受种种异熟报，亦名为于诸法摄藏，是增上缘义。虽各有二说，其正义为因缘，非增上缘也。更互为果性者，谓诸法是此识中种子所生之果体性，此识中种子是诸法所熏之果体性。亦常为因性者，谓种子为诸法之生因性，诸法为种子之熏因性。更互二字及常字，可二句中通用。谓更互常为果性，亦更互常为因性也。此颂，如成唯识论中广解。
辛二 开立四缘
壬一 问爱非爱
若于第一缘起中，如是二识互为因缘。于第二缘起中，复是何缘？
此亦承上明本转二识文来。上来二缘起，若于第一分别自性缘起中，已明本转二识互为因缘，是四缘中之因缘摄。其于第二分别爱非爱缘起中，如是本转二识，在四缘中，复是何缘摄耶？
壬二 答增上缘
是增上缘。
是增上与助力之缘也。如因有无明故而发诸行，无明为诸行之增上缘。行缘识，识缘名色，亦复如是为增上缘。二识相望之增上缘，如上互为因果颂中释也。
壬三 问受者识
如是六识，几缘所生？
如是六种转识，除因缘外，从几种助缘之所生耶？
壬四 答三助缘
增上、所缘、等无间缘。
谓有三种助缘：内依六根为增上缘──是亲顺能生之增上缘；外缘六尘为所缘缘；依自类前刹那谢灭之开导识为等无间缘。其余作意等，亦是增上缘摄。故除因缘外，有三缘也。
壬五 结成四缘
如是、三种缘起，谓穷生死、爱非爱趣、及能受用，具有四缘。
如是上来所明之分别自性、及分别爱非爱、并能受用者之三种缘起，随其所应，有具四缘者，谓心心所法；余唯增上、因缘之二缘也。论自释云：谓穷尽生死之自性缘起、与爱非爱缘起、及能受用识缘起。总之，具有四缘。然色法等，非定具四缘也。此四缘中，主要者是因缘，故论广明。增上兼要──通一切之生起故──，然有顺违及疏远等。其余二缘唯限心法，故不广释也。
丁二 推证其有
戊一 总推其有
己一 总问
如是已安立阿赖耶识异门及相，复云何知如是异门及如是相，决定唯在阿赖耶识，非于转识？
此阿赖耶识，若名若相，虽上来引圣教量证其定有，但又依何种胜理，可见若名若相唯诠第八，非余转识，而证第八是定有耶？为释此疑，故以下之五义，推出正理以证明其决定是有。
己二 总答
由若远离如是安立阿赖耶识，杂染清净皆不得成：谓烦恼杂染，若业杂染，若生杂染皆不成故；世间清净，出世清净亦不成故。
由若远离至皆不得成者，总出若无第八识，则无杂染清净法，故成过也。谓烦恼至亦不成故者，列三杂染不成及清净不成之名也。杂染者，谓杂乱不纯，染污非净。烦恼者，谓烦扰恼害。烦恼杂染，此有二类：一、自性杂染，谓根本烦恼及随烦恼心所有法，自体即是烦扰恼害故。二、相应杂染，谓与烦恼心所俱起之王所，自体或善或无记，非烦恼性，唯因与烦恼心所相应俱起，故亦成烦恼杂染。如镜自体本是明净，只因与尘垢共住，故失其明净之相。此之二类，皆名烦恼杂染。业杂染者：业为诸行业，今唯取杂染者，其体是行蕴中思心所法，以思之发身语意之动作，名为业也。此行业因烦恼发者，故亦是杂染。生杂染者：谓业杂染所引感之异熟果，故亦名杂染，实是无记。又杂染约有漏为论，则有漏心所善行及异熟果，皆名杂染也。此三杂染，即常徒所谓之惑、业、苦也。世间清净者，谓属世间所摄之清净法，指色无色界诸戒善、禅定，伏欲界之杂染，故云清净也。言世间摄，表有漏法。清净、表善性。出世间清净者，谓三乘无漏法，非世间摄。此三染二净，是凡圣、因果之所基，若拨此染净，则成大邪见。既许有此染净诸法，则亦应许有其所依，其所依定非余转识，至下广明。故知决定别有第八阿赖耶识，为诸净染之所依也。
戊二 别证其有
己一 以三杂染证有
庚一 以烦恼杂染证
辛一 征
云何烦恼杂染不成？
若无此识，云何烦恼杂染不成耶？今当广说。
辛二 释
壬一 总明
以诸烦恼及随烦恼，熏习所作彼种子体，于六识身，不应理故。
若以诸贪嗔等根本烦恼，及忿恨等诸随烦恼为能熏法，以六识身为所熏法，则其熏习义，及熏习所作成之彼贪等种子体，于六识身聚中摄藏，俱不应正道理。以六识身非所熏持种之识故。所熏四义如上明，六识既非，云何持种？既不持贪等种子，则现烦恼亦无，故云：烦恼杂染不成也。根本烦恼者，谓此贪等烦恼，亦是一切烦恼之依止也。随者、有二义：一、随性，即性类等者。二、随体，即前分位者。其随染、随增二义，如俱舍明。身者、是聚义，谓六识各各起时，必有同起之相应心所等成一聚也。如名身、句身、文身然。
壬二 详辨
癸一 就当界六识身明
子一 以眼识明
丑一 出计
所以者何？若立眼识贪等烦恼及随烦恼俱生俱灭，此由彼熏，成种非余。以下，即详细辨明六识身不能受熏持种，别有第八之义也。所以者何？是追征语。若立眼识至成种非余，即正出外计也。谓汝若安立：眼识──为所熏法，与贪等六根本烦恼及随烦恼俱生俱灭，此眼识由彼贪等熏习，便成贪等种子，非是余法，故无第八识。
丑一 破执
寅一 正破
卯一 举已灭
即此眼识，若已谢灭，余识所间，如是熏习、熏习所依皆不可得。从此先灭余识所间，现无有体眼识与彼贪等俱生，不应道理，以彼过去现无体故。如从过去现无体业，异熟果生，不应道理。
即此眼识至果生不应道理，文分三段：一、明无熏习，所依二义。即此至皆不可得者，谓即此眼识，倘若已经谢灭，第二念为余耳等生起所间隔，当此无眼识之时，贪等未必亦无。如是无眼识故，其熏习义与熏习所依止之法，二皆不可得也。此二既无，如何有烦恼杂染种？故烦恼杂染不成。
二、别明无熏习义。从此先灭至现无体故者，谓若依从先前已灭，第二念又为余识所间隔，现在无有自体之眼识，俱生俱灭以成熏习，不应道理。以…
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