..續本文上一頁豈不益可名爲不見乎？故知黃色亦非現見中有；蓋黃色之有，乃由先有一黃色之心，與種種非色非黃色之心相仗托而彰顯。實唯諸心相感相應，轉似現所見法而已。而在離言內證之現實中，唯是平等真覺，實無一相一名之可安立。現所見色如是，現所聞、嗅、嘗、覺之聲、香、味、觸亦複如是。一橘如是，無數天地人物亦複如是。故知現實諸法，定皆唯識。
客曰：此在物象雖則如是。若吾人者，有生命、有情性、有意思，能自主、能自動、能自覺者也，豈亦無性命之實乎？
論曰：生命者，即是由先業將心行支配作一期人生之分限力；此一期人生之分限力完了時，又有他種強碩之業代起，再支配心行作他種生命，此便爲生命之相續不斷。情性者，即執持生命元爲自己，由自己之見所發揮之力。意思，即是根據生命情性所需要之識別造作。所謂自我，個性，人格，意志，性命，靈魂等等，皆可知矣。然有與身俱生自然成者：一、爲情性審持生命根元爲自我等，常相續而無間斷者。二、爲意思認取物質精神，或綜合或析別之相爲自我等，雖相續而有間斷者。二皆任運而起，由無始來虛妄熏習內因力生，非修正觀久久克治，難可除滅。若一般人之性命及意志，非單用理論所能空卻也。複有因言語傳受分別謬誤成者：一、爲聞謬說質、力、理、氣等認取爲自我等。二、爲聞謬說個性、主體等認取爲自我等。二皆計度而起，兼由群俗中習慣力助生，從名理中究竟研窮，即能徹悟不迷。若天神教所說靈魂，理論征诘，即知無有。此皆自無實體，乃由心心所所變諸法和續轉似之幻相，故皆唯識。
客曰：人亦依宇宙自然律生存之一，而此宇宙之自然律及宇宙原始要終之實體乃存在不存在、真實不真實、是有不是有、一切分判之總根本。此若空無，則一切分判將全失依據，是唯識不是唯識亦應無可說。故宇宙自然律及宇宙實體，必應離識而實有。
論曰：客雲宇宙自然律者，非指萬有生化流轉之理勢欤？
客曰：然！
論曰：諸物及人之萬有，既爲唯識所轉變，況依萬有所現起生化流轉之理勢？譬如已知水之非有，而卻認由水而起之流動相爲實有；又如人類不存，而卻認社會國家爲實在，甯非謬甚！故自然律離識實有，無有是處。
客曰：幻必有真，假必有實，宇宙萬有則盡幻矣假矣，而豈無本元的究極的實體哉？既有實體，即非唯識。
論曰：宇宙實體，孰知其有？無所證知而認爲有，則成獨斷，無可置論。且彼實體，究爲何狀？若都無狀，應即是無！無，則即是都無實體；若有可狀，其狀安在？若在萬有，既爲萬有之一，何得爲萬有之實體？若不在萬有，則成非有，如何複得執爲實體？故執宇宙本體離識實有，無有是處。
客曰：然則現前種種物類，生存變化自成儀則，各各個實流行轉動，豈無根極？且彼無邊空間，無盡時間，複因何有？
論曰：此因一切有情衆生無始虛妄熏習內因力故，意根任運常時相續觀生化元阿賴耶識，分別物類執爲法體；或由意識緣取識心變現諸相，任運種種分別貪著，若客此所問者是也。而在現世或緣虛妄言說謬誤分別，于諸法相法性妄生計度，若天神教所說上帝造宇宙等是也。此皆諸識所緣，唯識所現，心外實無，識內似有，故知一切唯識。
客曰：然在人世及佛經中，各說人類、獸類、動物、生物、及凡夫、聖人、異生、諸佛等；又說固體、液體、氣體、元子、電子、精子等，及地、水、火、風、空、時等，若雲唯識，此依何說？
論曰：此諸名相，皆由明了分別之識，轉動變似能取見及所取相之二分。又因無始物我分別熏習之力，依此能取見及所取相之二分，轉似種種衆生及世間相。依識所變，隨識所緣，假施設爲人類、獸類、乃至地、水、火、風、空等。如人睡夢，以睡夢力，夢心轉現種種境相，似有自他、物我之類，不知者妄執爲離夢心外之所實有。
此則但隨妄情假爲施設，都無實事。若知由睡夢心轉變而現似，不同妄情之所計而隨順說之者，此則雖有其事，究非其實。人等地等乃依夢心假立，唯如幻有，夢心乃人等地等所依體，亦真實有。識爲一切衆生一切世界之所依故，一切衆生一切世界爲識之所變故，是故衆生世界皆唯是識。
如有頌雲：“由假說我法，有種種相轉；彼依識所變”。
叁 分析的經驗的觀察的系統的唯識論
客曰：衆生無量，世界無邊，今曰皆依識變，彼識差別凡幾，有何特殊功能？論曰：能變之識，約分叁類：一者、生化體識，二者、意志性識，叁者、了別境識。合之則成二種能變：一、因能變，屬生化體識中之流注化能力與生命化能力。其流注化能力，由意志性識與了別境識，熏習生化體識令得生長。其生命化能力，由了別境識“有雜染善惡性業”，熏習生化體識令得生長。二、果能變，由前二種熏習功力，轉諸識生，變諸相現。謂流注化能力以爲因緣，種種識相差別而生，名曰流注化果，因相、果相等相似故。又生命化能力以爲助緣，招生命體識酬報“引受生命體”之先業力，招了別境識酬報“滿足生命體”之先業力。前者名真生命體，後者名生命體生。二者俱名生命化果，果性、因性不相似故。識爲衆生世界所依，識爲衆生世界能變，大義若此。
客曰：如何名爲了別境識，識有幾種？
論曰：照了別別境界事相，最爲粗淺明顯，故曰了別境識。約有二種：一者、依色根識，二者、依意根識。
客曰：如何名爲依色根識，識複幾種？
論曰：依各自淨色根爲不共增上緣發生之識，故名依色根識。別有五種：一者、眼識，以感覺照了青、黃、赤、白、等別別諸顯色，或兼感覺照了顯色上長、短、方、圓、大、小、遠、近、明、暗、空、塞、屈、伸、往、來、別別諸形、表等色，爲自身及行狀。二者、耳識，以感覺照了別別音聲爲自身及行狀。叁者、鼻識，以感覺照了別別香臭爲自身及行狀。四者、舌識，以感覺照了別別滋味爲自身及行狀。五者、身識，以感覺照了堅、濕、暖、輕別別礙觸爲自身及行狀。是故此五個識，亦得名爲色識、聲識、香識、味識、觸識。有此五種別別感覺照了之時，同時同處及有此所別別感覺照了之色、聲、香、味、觸。了，所了相，俱依識自身上轉變起故。諸有情者于玆五識，或完全有，或完全無，或複不完全有，然唯五種爲定。
客曰：此五種識，其隨順和合而轉之屬性如何？
論曰：盲昧之警發，冥合之感應，領略之覺受，規摹之想象，動變之思力，此其屬性之普遍著明者。他若欲望與信、慚、愧、及貪、嗔、癡等等皆得有之。于感覺照了別別諸色、聲、香、味，觸時，細心觀察，便能獲知。
客曰：此五識所照了別別諸色、聲、香、味、觸，究是如何境況？
論曰：譬如鏡光照了顯現鏡像，鏡像顯現即是鏡光照了，鏡光照了即是鏡像顯現。光像各各親冥自相，非是語言文字所可到著及可表示，乃是現證現實性境。內外、彼此、自他、物我等等對待所起假相，及依和合連續所變似人、牛、木、石等假相，于感覺中此皆無有，故此亦名感覺唯識。
客曰：此五識所了實境，無對待假相及和合、連續假相者，則諸假相屬于何境，爲何識之所了？
論曰：此諸假相屬帶質境及獨影境，爲依意根識之所了。
客曰：如何名爲依意根識？
論曰：依意志性識爲不共增上緣根而得發生之識，故名依意根識。以了知計度分別一切實境、帶質境、獨影境種種諸法爲自身、行相，故亦名爲法識。
客曰：此識如何了實性境？
論曰：一者、謂與前之五識同于初一刹那時間，依前五識感覺照了于色、聲、香、味、觸一一離言自相。二者、謂于離去散動昏亂，精一靜明定慧所持心境。叁者、謂全脫離計度分別，契會一切法真如性。此則即是轉此依意根識成“妙觀察智”矣。
客曰：此識如何了帶質境？且又何爲名帶質境？
論曰：此識有殊勝功，具廣大用，能于一切所有境界，周遍計度分別執取。內依意根及諸心不相應行法──名、數、時、方、同、異等等──過去所了行相名義，又常連合想念現前。因此依前五識所同覺照之色、聲、香、味、觸，一刹那間即轉流入單獨依意根識界中，變爲一個一個實實在在之和合連續相。自他、人我、內外、彼此、一多、方圓、大小、遠近、畛域畢足，封界完固，互相對待，安立名物；太陽、大地、群動、繁殖，莫非依意根識所了似帶質境。何義名爲似帶質境？此中諸物似乎皆含帶有前五識所了色、聲、香、味、觸；其實前五識所了色、聲、香、味、觸各住自相，與此了無交涉。此乃全由依意根識自家一邊所生反映之影而已，故曰似帶質境。更有由此依意根識所了其余諸現行識及識屬性心等，由此識與彼所了諸識心相照中間所成心影，其影不但由此識生，亦由彼所了諸識心相對生起，故名真帶質境。客曰：此識如何了獨影境？且又何爲名獨影境？
論曰：此由依意根識能用名言義相憑空捏造無有之境，及依想念推憶過去、懸觀未來等境，故能完全脫離現實心境，而分別計度乎唯獨虛影之境。一者、觀想此地無有或此時無有或此中無有，而爲宇宙所有之境。如十二月所想蛙聲之類，名有質獨影境。二者、若依馬角、蛇毛等名或創造宇宙之上帝等名，由名所起想像之境而爲畢竟無有之境，名無質獨影境。此獨影境，若細判別，義類繁多，玆姑從略。客曰：此依意根識之特征，其即在于能了別計度帶質、獨影二境乎？
論曰：如是，因似帶質與獨影，唯屬此識之境也。不甯惟是，蓋諸識唯此識功用最宏，入定慧境及證真如法性，亦爲此識特殊勝能。其依前五識覺了色、聲、香、味、觸，大致同前五識。然不先知有前五識，于此亦難知及。故世人祗知有此依意根識者，皆昧昧然而不能知有真現量。然此一刹那間之真現量，雖偶迸露，鮮能印定，遂仍即流轉入帶質、獨影之意言界；故此非由定慧證會真如法性，莫得相應。然不能成就定慧契悟真如者，即由此識恒時流轉馳逐于帶質…
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