..續本文上一頁、獨影之境故；迷唯識理，欲從心外尋求伺察推觀計執不能已者，亦全因此。故唯識學第一步，當首先了解此中之似帶質、獨影諸境，唯是意言，絕無實物。故此亦名意言唯識。此意言唯識觀得到親切顯明之際，即能真覺得世間同做夢一般。
客曰：此依意根識相隨順和合起之屬性，較前五識如何？
論曰：此識之屬性心，轉化變易，尤極深廣繁速：其普遍著明者可無論矣，他若欲望、勝解、憶念、靜定、明慧等特別境界心，又若信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、精進、輕安、不放逸、行舍、大悲等淨善性心，又若貪、嗔、癡、慢、疑、惡見等擾濁雜染性心，又若忿、恨、覆、惱、嫉、悭、诳、谄、害、憍、無慚、無愧、掉舉、昏沈、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知等染惡性心，又若尋求、伺察、懊悔、睡眠等不定性心；在諸時處，展轉聯帶，分合生滅，飄忽難辨。而尋求、伺察之二心，功力尤偉，世間所流行之思想學術，要皆依此二心生起。此等諸屬性心，須動靜語默間刹那刹那反觀內察，方可如看電影一般，明晰幾微。
客曰：然則此之六種了別境識，其作善惡性業者，又如何？
論曰：此則征之其屬性心即可了知，由依意根識表現爲身之行動、口之語言、帶信等諸屬性心現起時，則作淨善性業；帶忿等諸屬性心現起時，則作染惡性業；單帶警發、欲望、尋求等屬性心起時，則作善惡無可記別之業。但在生死流轉位中之有情類，大都不離貪、嗔、癡、慢等屬性心俱時現起，故皆是有所覆蔽夾雜染汙之心行。必到契會真如，反照破意志性識時，乃能成就純全淨善心行；此則非複因襲的而屬于創造的矣。
客曰：其于感受苦樂者，又如何？
論曰：感覺時之心境或相符順，適悅身心則樂；或相乖違，逼迫身心則苦；或無符順乖違之可區別，則領苦樂俱舍中容性受。此六了別境識，于此苦、樂及舍叁受，隨時變換，皆得有之。但苦、樂受，各有二種：苦受二種：一苦，二憂。樂受二種：一樂，二喜。苦樂但屬現在，憂喜兼及過、未。前之五識，但有苦、樂、舍受；依意根識，則有苦、樂、憂、喜、舍受。細心內觀，不難審知。
客曰：雖複明此了別境識，所了實性、帶質、獨影境相。即如前之五識同第六識感覺照了色、聲、香、味、觸、法，因何必于此時此處乃有如此如彼色、聲、香、味、觸之感覺？或于彼時彼處則無如彼如此色、聲、香、味、觸之感覺？且依意根識中亦常有時有處乃有如彼如此種種和合、連續、對待之相，有時有處則無如彼如此種種和合、連續、對待之相。而此種種色、聲、香、味、觸、法、與和合、連續、對待之相，此時此處則可與多數人同有如此如彼種種覺了識別，異時異處則又與多數人同無如彼如此種種覺了識別：若非離識之外別有爲發生此等覺了識別之因者，如此種種差別之法，以何得成？
論曰：客亦嘗作夢乎？夢中所覺了識別之境物，當在夢未醒時，夢爲春日則亦但有桃花而無荷花，夢爲沙漠則亦但有荒野而無豆麥，夢爲家人離聚則亦各有悲歡涕笑，夢爲男女交會則亦可有損遺精血之事。此諸夢境，亦皆宛轉成就，如有自然規律，豈亦離夢心外別有所存在乎？然至醒時，叩之心內夢境猶能曆曆，若欲于自心外求其何所存在，豈能絲毫得有？夢既若是，醒亦應爾。
客曰：此雖能明夢境不離夢心，然彼夢心亦與夢境和合、連續、共同現起，合而謂之曰夢。而此夢者，其有雖幻，要非無所因藉而有。若其有所因藉，則離夢之外，既有起夢之本因；離識之外，豈無起識之本因欤？理既相齊，疑猶待決。論曰：夢依心有，夢不離心，心雖不必爲夢，且可永遠離絕其夢。心正夢時，心亦不能離去夢心而別有心。夢境、夢心依夢而現，夢依本心而有。欲知夢依本心而有，是故當說生化體識。
客曰：如何名爲生化體識？
論曰：此識廣大含容，深幽玄微，觀察難到，默認必有。約言其義：一者、曰含藏識：謂能容受意志性識、了別境識，種種熏修練習功力，悉皆包藏在內。若非一度經過使用化爲他種功力，則必無有消失，此其爲“能藏”者一也。又甚昧弱虛柔，無有自覺自決之能，每遇前一生命已失後一生命未得之間，辄爲潛藏其中之前六識所造善惡業力，忽然突起引之趣得一種生命；用其爲生命體而爲之決定其生命，使其屈伏韬藏在彼業力所決定之生命之內。才出前一生命，便入後一生命，常被系縛隱藏，絲毫不得自由，此其爲“所藏”者二也。又複被意志性識所愛注執著，占據作“自我體”，運前六識種種造作變化行相悉皆納藏其內，此其爲“我愛執藏”者叁也。此含藏識，雖有叁義，要以我愛執藏之義爲主。二者、曰生體識：即前“所藏者識”之義。蓋生命雖非由其決定，而爲生命之主體者，實在此識，所謂“真生命體”是也。叁者、曰種元識：即前“能藏者識”之義。由此識體所本具之種種能力，及由前之七識所熏習在此識中之種種功力，即爲能各各差別互互連帶發生諸心法。心相應法、心變現法、心不相應行法之本因種元者是也。此中“我愛執藏”之義可得離卻，我愛執藏離卻，生命主體之義漸漸亦可離卻，猶之心可離卻于睡夢也。種元功能依體之義，則無始無終而常在，故此亦名“依持本識”。離卻我愛執藏、生命主體之後，此識亦名“清淨無垢心識”。若能知此“生化種元功能依持本識”，則于來問便應可知。客曰：此識中于一切現有法之種元功能，事究如何？
論曰：此含多義，略爲分別：一者、刹那刹那變滅：前滅後生，有勝功力，不是凝住死定無用之法。二者、要與現有行相之果同時同處俱有：譬如血胞與吾肉身俱有，而彼血胞即爲吾此肉身種元。叁者、隨所依識恒常轉變：自類功能引續不斷，故必依持本識。四者、性用決定：是何種元功能，必但生何現行果相，如土但成土器，不成金玉之器。五者、要待衆多助緣，乃能生起現行果相：如谷種要待水、土、風、日等緣，乃能生禾稻。此諸種元功能勢力，能直接親自生自類現行果相，則爲“生因”。勢限未盡，能引攝殘存之現行果相使不頓絕，則爲“引因”。草木等種子，皆但能爲勝助緣，非親能生草木之真因本；其真因本即諸質力原素，而諸質力原素，即由無量有情共同業行熏習本識之所生長。依此以觀諸識所緣，唯識所現之理，不更明乎！客曰：此中所雲熏習之義，究又如何？
論曰：熏習須有能熏習及所熏習乃成就。其所熏習，須有永久之性，平等之性，自在之性，虛容之性，及有與彼能熏習者，同時同處不即不離之和合性。據此故知唯“生化體識”乃能爲“所熏習者”。其能熏習，須有生滅無常之性，力用勝盛之性，能作增減之性，及有與彼所熏習者，同時同處不即不離之和合性。據此故知唯余諸識及其屬性心乃能爲“能熏習者”。熏習之事，譬如室本無香，一度然香，香已然滅，室中猶余香氣。亦如我手曾習寫字，雖不寫時，習成寫字功能依然存在。依此熏習之事，故令余識與此識互相爲因果：謂此識之種元功能親生余識，余識亦複熏習生長此識種元功能。可知識之生起，不須另有因藉之法，乃此識余識相互因藉生起耳。客曰：生化體識了別行相，及所了別境相，大致如何？
論曰：此識所了別者，亦是現實性境。約爲叁種：一者、帶過失之種元功力，謂依差別相及顯彼相境義之名言種種分別熏習功力。二者、依共業成熟力所變成之器宇世界。此二種境，皆由此識領以爲境，持令不壞。叁者、依不共業之成熟力，變成自身“淨色五根”及“根依處”。淨色五根，略同近人所發明之神經細胞。根依處，即血肉之眼耳鼻舌身。此則不但領以爲境，持令不壞，亦複攝爲自體，令生覺受，安危與共，生命相連。此中器界根身，有四種別：一、爲“共”之“相分種業”變成：有情命者無直接所可依資之界宇是也。二、爲“共不共”之“相分種業”變成：有情命者所依資占有之地域；及隨類不同各成受用之境界是也。叁、爲“不共共”之“相分種業”變成：若浮塵粗色根依處，亦能互相爲受用之他身是也。四、爲“不共”之“相分種業”變成：各各神經細胞之淨色根是也。凡是皆依“流注化”套上一重“生命化”所成之果。此之種業、根身、器界，皆此識變現了別之“相分”。了別此相分者，則爲“見分”。相分、見分皆依識起，識之當體曰“自證分”：識之本來性曰“證自證分”。有人用掌自量其腹，掌爲能量，譬如見分。腹爲所量，譬如相分。人即爲自證分，掌、腹皆不離人。量過之後，雖複已息能量、所量之用，然以人故仍知腹之縱長、橫廣所量掌數，量之效果不至虛棄。然使其人本來不知縱橫、廣長數量多少之義，人雖由掌量腹，仍不能存在腹有幾掌之量果，故須有其人本來知有數量之心爲證自證分。因何今知數量？本來知數量故。因何知本來知數量？今得知數量故。此之二種互爲所量、能量、及能量果，故不更須有第五分。此之四分心成，約量果義安立。約體用義，合證自證以爲自證，安立叁分：自證爲體，見、相爲用。約能所義，合證自證、自證爲見，安立二分：見爲能緣慮，相爲所緣慮。約一心義，所見無故能見亦無，能所亡故唯是一心，無可安立。今此人生之根身，宇宙之器界，及根身器界之種元，既皆是此識之相分，爲此識之自證分所變及見分所了，故此亦名宇宙人生的本體之唯識論也。
客曰：此識之屬性心，與業性、受用及生化相如何？
論曰：此識行相既甚深隱，故其屬性之心，亦極單微。但爲普遍之感應心，警發心，覺受心，想象心，思力心而已。此識與屬性心，悉皆非善非惡，雖有過患而無覆蔽。無苦，無樂，無憂，無喜，平平常常，窈窈冥冥。果生因滅，因滅果生，因果一時，果因同處，長流滔空，不斷不住。萬有與識非一非異，識與萬有不即不離，故唯此識爲萬有之生化元也。
客曰：此識恒時流轉，生滅相續，識與諸種元之現行，還應等同識與種元，以何乃有萬有差別而與此識非…
《新的唯識論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…