..續本文上一頁一非即？
論曰：此識昧劣，無審決力，隨識功能雜亂而起。起時即從“意志性識種元”俱起意志性識，由意志性識固執此識爲內自我體，故此之“我愛執藏識”與“意志性識”乃互依俱有。以無始來有各各意志性識故，此識亦成各各我愛執藏。內既自成根身，外亦共變植礦。一生一生熏習在此識中，成一種生命化功力，用爲增上助緣，能使之受種種差別生命；而萬有差別所以然之故，即是意志性識。
客曰：如何名爲意志性識？
論曰：意者，“思量”之義，志者、“恒審”之義。此識思量最勝，且唯此識能有恒審思量；有思量恒審性之識，故曰意志性識。了別境識之了別性最勝，生化體識之集起性最勝，意志性識之恒審思量性最勝。隨勝立名，故名意志，非謂全無了別。此識不但依生化體識中此識種元而得生起，亦複依托現行生化體識爲不共增上緣，猶如眼識之依眼根，亦如依意根識之依意志性識爲根。而此識既依生化體識自證分爲根，隨逐流轉而無間斷，亦即審了生化體識見分爲境，此境即所審執爲內自我真體者也。乃爲以心取心中間所生真帶質境，恒思審量，不相離舍。故隨我愛執藏識感受爲何種生命體時，即系縛于何種之生命體。所謂了除生死，即由明了彼生命乃由此識固執生化體識成我愛執藏而有，遂開通解放此識而不爲固執，因之即得解脫“分段生命之系縛”也。然至彼時，猶與“執法自性之見”相應，至證“平等性”圓滿時，乃得完全開放都無所執，永與“平等性智”相應。恒審思量二無我真如性及余諸法，是爲清淨圓明意志性識，能隨無邊世界無量衆生根性差別，示現種種佛化。
客曰：此識之屬性心如何？
論曰：若至究竟覺地，諸識平等，皆唯感應、警發、覺受、想象、思力、願欲、勝解、記念、寂定、明慧、信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、精進、不放逸、輕安、行舍、大悲、共二十一種屬性心。無始時來在迷妄中，則此識除警發等五心皆有外，而以我癡、我見、我愛、我慢四種根本上之覆蔽，擾動渾濁昏昧雜亂染汙心行，爲此識極重要之屬性心。我癡，即不明本心體法無實自性及命無實自我之真如理者是也。我見，則倒之固執爲法有實自性及命有實自我也。一迷一執，遂成差別諸法、差別諸命彼此自他之界。更加我愛，隨我見深貪著所執之我，集中擴充。複由我慢恃所執我，抗表高舉，因是執益堅固，迷妄顛倒而不能已！生死流轉而不能息！故此亦名萬有唯識。而昏沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、忘念、散亂、邪知、審慧之九種心，與癡見等有共同關系故，亦常俱之同起。依此可見此識實爲覆蔽之本；然因但向內心，深著專執，不能造作或善或惡粗顯之業，故此識乃爲有覆無記之性質。其感受亦無憂、喜、苦、樂之可分別也。
客曰：然則合計衆識數乃有八，依色根識之類凡五，而依意根識與意志性識、生化體識各爲一類，識之數類其有決定性乎？其互相依托而現起，亦有系統否乎？論曰：八識皆從依持本識而爲轉變，無始時來我愛執藏識與意志性識恒轉俱有，未始間斷。前五依色根識，則因須待光、空、塵、根等緣乃能現起；其依本識，猶如波濤依水，若無風緣即便停止。而意志性識之挾我愛執藏識而起，譬如大海暴流；依意根識依之而常現起，如由暴流所起之浪，除生無想天，入無想定、滅盡定，及睡眠、悶絕，乃無不現起之時間。于此當知一切有情衆生，最少必有二識恒時現起我愛執藏識與意志性識是也。依上二識更與依意根識俱起，則有叁識同轉。依上叁識更與眼、耳、鼻、舌、身識隨一乃至隨五俱起，則有四識乃至八識同轉。夫亦可以見其相依現起之系統欤。至識之類數有否決定性，分別其類隨義無定。考核識體，原始要終決唯有八。此依隱劣顯勝之相唯識，乃屬道理世俗谛義；若依勝義谛說，則一猶非有，何有乎八哉！蓋唯識即無執無得，若執唯識爲有所得，則亦同乎法執而已。
如有頌曰：“此能變唯叁：謂異熟，思量，及了別境識。初阿賴耶識，異熟，一切種。不可知：執受處，了。常與觸，作意，受，想，思，相應；唯舍受。是無覆無記，觸等亦如是。恒轉如暴流，阿羅漢位舍。次第二能變，是識名末那。依彼轉，緣彼，思量爲性相。四煩惱常俱：謂我癡，我見，並我慢，我愛，及余觸等俱。有覆無記攝，隨所生所系。阿羅漢，滅定，出世道無有。次第叁能變，差別有六種；了境爲性相。善、不善、俱非。此心所：遍行，別境，善，煩惱，隨煩惱，不定。皆叁受相應。初遍行觸等。次別境謂：欲，勝解，念，定，慧，所緣事不同。善謂：信，慚，愧，無貪等叁根，勤，安，不放逸，行舍，及不害。煩惱謂：貪，嗔，癡，慢，疑，惡見。隨煩惱謂：忿，恨，覆，惱，嫉，悭，谄，诳，與害，憍，無慚，及無愧，掉舉，與昏沈，不信，並懈怠，放逸，及失念，散亂，不正知。不定謂：悔，眠，尋，伺二各二。依止根本識，五識隨緣現，或俱或不俱，如濤波依水。意識常現起，除生無想天，及無心二定，睡眠，與悶絕。”
四 轉化的變現的緣起的生活的唯識論
客曰：今雖已知諸識行相，然仍未了宇宙人生皆依識變，一切唯識。
論曰：前述八個識及諸屬性心，以內持種因力與俱現衆緣力，融和綿延，流轉興起。起即同時、同事，一分變爲能了別之心見，一分化爲所了別之心相；無有無心相之心見，亦無無心見之心相，離此之外更無他有。故諸不生滅法及生滅法，相用實法，分理假法，一切不離心故一切唯識。唯者何義？謂無離此心識外之法也。複次、由能了別心見周遍計度，分析執取，將所了別心相轉變爲似在心外之活動影戲境，即所謂衆生世界之人生宇宙是也；其實則唯在心見之遷化流動而已。在識非無，離識非有；非有非無，故雲唯識。
客曰：若境物皆由識心轉變而有者，例如窗前桃花，何不由心識化現于室內，何不由心識開放于冬日，今必此時此處乃能有之，則爲心外實有其境，非唯心識之所轉變，明矣！且今此桃花者，予心所變，汝應不睹！汝心所變，予應不睹！予之所睹即汝所睹，可知此桃花非予心所變；汝之所睹即予所睹，可知此桃花非汝心所變。抑予之心若變桃花，如何更見汝及余物？設此桃花由汝心變，如何更見予及余物？由是可知予之及汝，桃花及余人物，皆屬心外實有之境，定非唯由識心化現！況夫此諸境物，現有作用可征，室可以居，幾可以憑，衣可以暖，食可以飽，又安能例同由識心懸想所成之虛影哉！
論曰：客所難者辯矣！然客不嘗夢與二叁友人，登孤山作踏雪之遊，失足滑倒石上，一驚而醒，身中感隱痛累日耶？
客曰：有之！
論曰：當客夢時，非確認孤山之在西湖、踏雪之爲冬日耶？此固由心幻成之夢，而非心外實有之境，然曷嘗不有處與時之決定哉！所偕友人，同登共覽，夢中之客所見，即夢中客之友所見。且夢中之客見孤山，亦同時見余境及余人物。且客跌令身體于醒後猶有隱痛之效用，夫亦可見由心轉變之境，非不能有作用可征，及互互感覺者。凡是既等于由心化現之夢境，則宇宙人生之唯識，明矣！
客曰：理雖如是，其奈分明現證有色質等心外之實境何？
論曰：眼識等五依色根識，各依自識起各各之心見、心相，其明現親證者，固皆不離自識。當現證時，感覺通泯，心無內外，甯執爲外！逮後轉入依意根識，妄生分別，乃執之爲外境。真現量境，實唯自識心相；但因無始意識名言串習，非色如色，非外如外，現如夢中之境而已。
客曰：若今醒境皆同夢境，何故人皆能知夢境唯心，而不能知醒境唯識？論曰：夢未醒時，豈知夢境唯心？夢真醒後，亦知醒境唯識。
客曰：若心外之實境都無，識亦何能獨有？
論曰：識不獨有，但因諸有皆不離識，故曰唯識。然但空妄執心外之境而不空即心之法，因離言正智所證之真唯識性非無也。此非無故，識心續續轉變亦複非無，故心外之境雖不有而識不無。
客曰：識既非無，應有他識之可攀取，他識即爲吾識識外之境，有此外境，豈雲唯識？
論曰：雖有他識，而親切所緣者，還唯自識轉變之相，第間接亦依他識爲本質而已。然今此新的唯識論，亦可謂之多元的唯識論。正智契證真唯識性，言思絕故，非一非多。就如幻之唯識相言：非以一識故名唯識，乃總攝乎無量無數有情衆生各有八個識體，及識隨應諸屬性心，與此識心所轉變之心見、心相，識心所變種種分理界位，並此諸法離相所顯如實真性，統謂之唯識也。謂之唯者，非以其一，但否認虛妄分別者所執離識之實境耳。彼諸識之含融感應，緣起無盡，由束縛而解脫，由雜汙而純淨，由偏缺而圓滿，由粗惡而妙善，皆此心識活潑無住，浩蕩無際之法界海流也。客曰：若唯內識，都無心外實境以爲依托，宇宙人生等皆由心見之虛妄分別而現，然此種種分別皆何自生起乎？
論曰：持種元識有無量數各能親生自果之差別功力，續續生起流注化果，生命化果，作用化果，增盛化果。從生起位一轉一轉遷變至成熟位，一類綿延不斷，轉不一轉，變不一變；其轉化變現而起者，又互相扶助爲緣力，展轉通和，作諸分別。一切心見、心相，不外分別及所分別；此種種等一切分別，依本識之種元力，及現行諸識等扶助力，即得生起，固不須更有心外之實境爲依托也。
客曰：然則此中緣生之理，因果之義，又如何欤？
論曰：義趣繁深，茲難具述。約說四緣生法，略見端倪：一者、因緣，謂有生滅作用之法，親舉自身轉成自果，喻如谷種轉成谷芽，乃爲本因生法之緣。此爲叁類：甲、 本識中種元生八識諸屬性心見相等現行法，此屬同時因果，如動力與波瀾。乙、本識中種元間接生爲本識中種元，此屬異時因果，如前動力與後動力。丙、前七識諸屬性心見相等轉變起現行時，熏入本識生爲自類種元，此亦同時因果，如垂滅之波瀾與續起之動力。唯此叁類爲本因生法之主緣。二者、等無間緣，此若同一依處，必前一波瀾…
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