..續本文上一頁很好：“非不見真如，而能了諸行、皆如幻事等，雖有而非實”。“若有叁性，如何世尊說一切法皆無自性”？此蓋佛在經中往往說到一切法無性的話，所以有此問端，舉底下的頌文以答：
即以此叁性，立彼叁無性，故佛密意說：一切法無性。初即相無性，次無自然性，後由遠離前，所執我法性。
以上的頌文，明白解釋起來：這裏所謂叁無性，就是依著前頭叁性而立的。因爲佛鑒于世間的人們，對于一切事物一定執著有個實在的自性，佛爲破他們這種妄執，密意方便說一切法無性。初即相無性，是說遍計所執的我相、法相都沒有體性的。次無自然性，是說依他起性本即是緣生性空，但人們不了此理，總以爲其中有個能生諸法的自性，如中國從前說天地由自然或太極生，印度數論等師說由神我與實性而生──故說無自然性。至于圓成實性也說他是無性者，是因爲他遠離前頭的遍計執所執的我法性，故也方便密意說他是無性。因此、也可以知道，若有人執圓成實性爲實法，便與執我、執法，同一過失。
上來所講了的二十四頌，名唯識相，正是說明一切法唯識義相。現在來講明唯識性的第二十五頌：
此諸法勝義，亦即是真如，常如其性故，即唯識實性。
這裏所謂勝義，即是指的“後由遠離前所執我法性”的那個無執的圓成實性。此性是二空所顯的，故又名勝義無性，是勝義中無我法二執之性。諸法是指世界一切所有的東西，通常所謂宇宙萬有，佛典謂之法界諸法。這遍于諸法的勝義，是佛菩薩等最高最勝的智慧所證得的境義。此勝義又名第一義，在其他的經論中說起來，亦即所謂真如。真是表他沒有虛妄，如是表他沒有變異。如說此人真實，即指此人無論在什麼地方和時候都是一樣而沒有變異之意，所以真即是如，以如故真。在二空所顯中，你要找一般人所認爲有一定區別的一個一個的我和一件一件的法，實在沒有，所有者惟諸法勝義而已，惟真如而已。假如我們要想給真如下個適當的界說，便很可以以下面的“常如其性故”的一句話答完。因爲真如是一切法的實性，而一切法的真實性，即常常如是者耳。心經上所說的“不生不滅，不垢不淨，不增不滅”，也就是指已經離去了一個一個的我相和一件一件的法相的真如。這常如其性故的真如，是由佛菩薩最超勝最圓滿的智慧所證得之谛理，他是從無始之始乃至盡未來際，常常時恒恒時都是如此，故說他常如其性。若從唯識論中去說明，也可以名他爲“唯識實性”，故下面接著就緊隨一句即唯識實性。一切法唯識的相，是有生滅、有去來的。而遍于一切法的唯識性，是沒有生滅沒有去來的。此唯識相與唯識性，更進而明白言之，不離識的各種不同諸法，時時刻刻在變化的名唯識相，不變的名唯識性。
關于一切法唯識相和一切法唯識性，在以上都講完了。但這不過只是說明所觀的境而已，一點還沒有親證到；這只是根據佛和彌勒菩薩等現量智所證法界中流出來的經論，我們拿來依照研究他是如何如何的一種所研究的境義罷了。我們對于那種境界還未有關涉，好比我們沒有到過鼓浪嶼，聽人家說鼓浪嶼如何，或從圖畫中看來是如何，所知道的鼓浪嶼不過是名義圖象而已。一切法唯識相性的境界，不是研究了知便可了事，是要依照所知的去實證才行，不然則與可想而不可即的十洲叁島同一虛渺。爲了要人依照佛菩薩所已親證過的發心去實行親證，所以又有後面的五頌，專門說明行位。論上說：“如是所成唯識相性，誰依幾位，如何悟入？謂具大乘二種種性：一、本性住種性，謂無始來依附本識法爾所得無漏法因。二、習所成種性，謂聞法界等流法已，聞所成等熏習所成。具此二性方能悟入。何謂五位？一、資糧位，謂信大乘順解脫分于識相性，能深信解”。
這裏的意思，就是說：由什麼人，用什麼方法，到了什麼程度，然後始謂之悟入唯識性相？現在就說：要大乘根性的人，又要具一、本性住種性，二、習所成種性的兩種根性，然後方可以悟入唯識性相。本性住種，就是本來已經有了無漏大乘種性。法界、是佛菩薩所親證的法界諸法，以聲音言辭來均等流出以施衆生，故名法界等流。具了這兩種大乘種性，然後經曆五位，漸次悟入。如人行路，要經過五個站。所謂資糧位者，如人要行遠路，必須預先籌備路費，這個第一資糧位，即是准備時期。大乘順解脫分者，分是因素，即是說我們對于唯識相性，若能起很深切的信樂和透明的了解，則將離去煩惱生死之苦，而得順大乘自由自在的解脫；因爲他對于唯識相性能深信解故。那末，這些進境的相狀究竟如何呢？先以頌來解答：
乃至未起識，求住唯識性，于二取隨眠，猶未能伏滅。
乃至者，明于此中間已經做了很多的工夫。因爲前頌說：“非不見此彼”，而引起要去求見唯識性的心，不過還在籌備期中，猶沒有一種堅決的心一定要立刻即到那裏去。在這裏應當有叁十種階位：即是十住、十行、十回向，在華嚴經等說明的很詳細。這裏以前，已經經過十信心，此位正是修習資糧而開始行六度，積集福德智慧來作行長路的資糧，使求住唯識性的目的能達到。雖然已有心要去求住唯識，而自己還沒有力量去伏滅二取的隨眠。所謂二取隨眠者，是在識上有能取見分被取相分的種子習氣，眠伏在第八阿賴耶識中，時常遇緣即起。在這個資糧位，對于二取隨眠，非特不能斷除，即完全製伏猶尚不能。
二、加行位：“謂修大乘順抉擇分能漸伏除所取能取，引發真見”。所謂抉擇者，即智慧是。對于是是非非已能抉斷擇舍，而發心直向目的地進行，一定要去親證到一切法究竟是不是唯識，非馬上得到一個判決不可！由于這種堅決的心，對于前頭的二取煩惱，便能漸伏漸除而引發真見，去親證唯識──即所謂見性。其相雲何？頌曰：
現前立少物，謂是唯識性，以有所得故，非實住唯識。
所謂現前立少物，就是還沒有能親證唯識。好比由廈門開船往上海，正在海程中進行，而時時刻刻皆對著上海的方向，以爲前頭的進程，就是上海。在這個加功用行的位中，雖然在堅決的去觀察唯識性，但于所觀的，猶是能觀心上所立的少許之物，以爲這個就是唯識性，故依舊猶在二取中。因爲、所謂親證唯識，重在無得，假使有所得，則免不了能取、所取之是非，既然免不了能取、所取之是非，便不能空去我法二執。其實、若你親證到唯識，則于唯識之性契合爲一，無所謂得與不得，仿佛我們已經到了目的地，目的地與自身現在完全一處，還要立一種要到的目標何爲！
叁、通達位：“謂諸菩薩所住見道如實通達唯識相性”。這就是已經見到唯識，有一頌說明他的相狀：
若時于所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。
這就是說：倘若你于所緣對的境，在明明的智中完全沒有所得的時候，則是已經真正證到了唯識；于唯識性合而爲一，已經沒有我法之相，普遍圓滿一味平等了。
四、修習位：“謂諸菩薩所住修道，如所見理，數數修習，伏斷余障”。這是于已經親證的唯識性相，練習得很熟習了。如我們已經親到了目的地，而對于目的地的民情風俗，都十分熟悉而能行動自如了。他的相狀就是：
無得不思議，是出世間智，舍二粗重故，便證得轉依。
出世間智與世間智不同，世間智是有限量的、有一定範圍的；出世間智是普遍圓滿，不能夠用我們現在的思想去議論的。以普遍的思想是彼此相對的，比如講臺不是茶壺，茶壺不是講臺，世間的智慧總不出這些。故證到此種無所得的不思議的出世間的智慧的時候，便能舍去粗重的煩惱、所知二障。所謂粗重者，好比金礦中夾雜了一種粗重的礦垢，有了此種粗重的垢穢夾雜在裏頭，則金子已經有了雜質而不能稱爲純金。我們的心智也是這樣，有了煩惱、所知二障的粗重夾在裏頭，便不能活潑自由。我們要想我們的心智活潑自由，非用智慧之大火鍛煉去我們的心垢不可。轉依者，是轉去向來依住阿賴耶識中的一切雜染不清淨的諸法種子，而使他轉成無漏的清淨的。如礦中已經除了雜質而成純金，此在論中說得很詳細。五、究竟位：“謂住無上正等菩提，出障圓明，能盡未來化有情類”。有了前來四位的進境，則可以登峰造極而達到究竟圓滿的地位了，已能安住無上正等菩提，在程度上說名無上，在體相上說名正等。菩提、是覺的意思，就是已經成佛了。又名出障圓明，因爲我們向來都是在煩惱、所知障中鬼混，到了此時，已經超出他了。非惟自己超出他就算了，還要以大悲爲懷，悲天愍人的去化導一切有情，使一切有情皆能夠得到出障圓明的大樂。這個位子的相狀就是：
此即無漏界，不思議、善、常、安樂、解脫身，大牟尼名法。
此，是根據上文便證得轉依而來的，表明證得轉依之後的清淨唯識性相，是圓滿無漏，連一點缺陷都沒有。界、即是總聚的意思，是一切法的總攝。這一切無漏法的總範圍的無漏界，有一、不思議，二、善，叁、常，四、安樂，五、解脫的五種勝利。此中所謂安樂，是沒奔波勞碌，即一安樂永久安樂。佛雖然常常教化衆生，但不見有一衆生可度的相，故心裏很安樂，蓋佛一切大公無己。所謂解脫身者，是指離去一切煩惱生死的功德之總聚，在二乘所得的只名解脫身，但大乘于證了解脫身之時，同時亦圓滿了大乘不共的佛果──牟尼──法身，小乘只證消極一面的解脫身，大乘注重之點還是在積極一面的法身。法身者，也就是一切諸法清淨圓滿無漏功德之身。
以上已說明叁十唯識論的大要。不但說說而已，意思是要我們依了這種勝果，去發起大乘的菩提心，依教研理，悟理修行，而同得最後的佛果。我們依照這樣做去，都名學菩薩行。由此後來各各都可以成佛，這是遍于佛法各種差別義中的總義。(岫廬記)(見海刊十二卷五期至九期)
(注一) 海刊原題，五期作“講要”，六期作“講錄”，七期起又作“講義”； 今依法相唯識學本，作講要。
(注二) 叁十論本文，頌前有長行發起：此編于頌前長行，或直錄原文，或以語體文出之，頗不一致，故今唯以頌文爲本文而以長行等入講要中。
《唯識叁十論講要》全文閱讀結束。