唯識叁十論講錄
太虛
──十年二月在杭州幽冀會館講──
唯者，遮格揀除之義。識者，明了分別之義。離識非有，在識非無，立唯識名。即識之唯，離識無余，故言唯識，是持業釋。言叁十者，爲簡二十，亦頌數名。合名唯識叁十者，持業帶數釋也。又、唯識爲所诠，論爲能诠，雲唯識叁十之論，依主釋；亦可謂帶數依主釋。又、唯識叁十即論，持業釋也。
又、明了分別之識有八：一、眼識，二、耳識，叁、鼻識，四、舌識，五、身識，六、意識，七、末那識，八、阿賴耶識。眼識明了分別色塵，耳識明了分別聲塵，乃至意識明了分別法塵，末那任運了別妄執內自我相，阿賴耶任運了別根身器界及種子。一切諸法，離識俱無。又有立六識者，即眼、耳、鼻、舌、身、意六識、如俱舍論。九識者，于八識外立第九庵摩羅淨識，如梁朝真谛。本論則唯有八識，奘師謂第九只是第八異名也。雖然，此皆依俗谛言，非真勝義。真勝義者，法即真如，平等一味，超過數量，非一非異，心言絕故，識且無識，八安有八？又、唯識有四分義：所明了分別之色聲等曰“相分”，能明了分別色聲等者曰“見分”，同時證知能明了分別者緣所明了分別不謬曰“自證分”，更同時證知能證知心曰“證自證分”；四分義成，唯識安立。又相分、見分爲用，自證分即其體也。又唯識者，有自性唯識──即心王有八，有相應唯識──即心所有五十一，有唯識所變──即色法十一，有唯識分位──即不相應行法二十四，有唯識實性──即無爲法六。又有境唯識──教唯識、理唯識──，行唯識，果唯識之叁義或五義。又、唯識論有宗論、釋論之別。宗論即本論等，釋論即護法等十大論師相繼所造之釋論等。
世親菩薩造。叁藏法師玄奘譯。
世親，即天親。菩薩，即菩提薩埵。菩提此雲覺，薩埵此雲有情。菩薩爲自己已經覺悟之有情而又能覺悟其他之有情者，故即自覺覺他之義也。叁藏，即經、律、論。能通經、律、論法，故曰叁藏法師。玄奘、師之法諱，法師由梵士取歸經論甚多，此論即譯自梵來者。
護法等菩薩，約此叁十頌，造成唯識論。
此爲玄奘法師敘述之語。護法等者，等于親勝、火辨、德慧、安慧、難陀、淨月、勝友、陳那、智月十大論師，相繼注釋，顯揚論旨。就中護法立義，尤爲周足，故奘師宗之。
今略標所以，謂此叁十頌中，初二十四行頌，明唯識相；次一行頌，明唯識性；後五行頌，明唯識行位。就二十四行頌中，初一行半，略辨唯識相；次二十二行半，廣辨唯識相。
此即科判也，列表如下：──
┌略論宗旨……………………由假說我法等
┌略標識相┤
│ └彰能變體……………………此能變唯叁等
│ ┌第一能變………初阿賴耶識等
┌第一唯識相┤ ┌明能變體┤第二能變………次第二能變等
│ │ │ └第叁能變………次第叁能變等
│ └廣明識相┤正辨唯識……………………是諸識轉變等
│ │ ┌違 理 難………由一切種識等
│ └釋諸外難┤
│ └違 教 難………由彼彼遍計等
科判┤第二唯識性………………………………………………此諸法勝義等
│ ┌資糧位……………………………………乃至未起識等
│ │加行位……………………………………現前立少物等
└第叁唯識位┤通達位……………………………………若時于所緣等
│修習位……………………………………無得不思議等
└究竟位……………………………………此即無漏界等
又、按照佛教各宗共通之境、行、果、叁種次第，以判攝此論之叁十頌本，表舉如下：──
┌唯識相……………………………………前二十四頌
唯識境┤
└唯識性……………………………………第二十五頌
唯識行………………………………………第二十六二十七頌
……………………………………第二十八二十九頌
唯識果…………………………………………………第叁十頌
謂外問言：若唯有識，雲何世間及諸聖教說有我法？
問意在說有二字，謂說有則非無。世間說有之我，即情、命等；說有之法，即實、德、業等。聖教說有之我，謂預流、一來等；說有之法，謂蘊、處、界等。又我謂主宰，法謂軌持。主有自在力，宰有割斷力；又主是體，宰是用、約主宰義故名我。軌範可生物解，任持不舍自相，約軌持義故名法。本論所說之我字，較金剛經所說之我相，範圍寬廣，正包含彼經所謂我相、人相、衆生相、壽者相。所說之法，包含世間法、出世間法而言。
舉頌以答。頌曰：“由假說我法，有種種相轉，彼依識所變。此能變唯叁：謂異熟，思量，及了別境識”。
由假說我法以下，答問之辭。由，即下所說之理由也。假說，假字有二義：一、無體隨情假，本無自體，隨情執有，世間我法，正複如是。二、有體強說假，唯識相性，衆生迷惑，佛說我法，隨位設施。種種相，即種種有情、命者、預流、一來之我相，及種種實、德、業、蘊、處、界之法相。轉，有轉變、轉起二義。彼、指種種我相、法相。謂外問既有種種我法相轉，究竟依何法得成？則曰：依識所轉變而假施設也。
此能變之識，雖有八種，以類別之，則唯有異熟──第八識，思量──第七識，及了別境識──前六識之叁種。及字，依六離合釋，爲相違釋。又、第八識非絕對無思量及了別境之功能，不過在比較上其思量功能，不及第七識之勝；了別境功能，不及前六識之勝。第七識，亦非絕對無異熟性──第七識可有絕對無異熟性義──及了別境之功能；前六識，亦非絕對無異熟性及思量之功能。不過第七識之異熟性與其了別境功能，不及第八識與前六識之勝；前六識之異熟性與思量功能，不及第八識與第七識之勝耳。此中異熟、思量、了別境，皆依其性能之最勝者而立名也。異熟之名，較阿賴耶爲廣，較阿陀那爲狹。
次二十二行半廣辨唯識相者，由前頌文略標叁能變，今廣明叁變相。且初能變，其相雲何？頌曰：“初阿賴耶識，異熟，一切種，不可知，執受處，了，常與觸、作意、受、想、思相應，唯舍受，是無覆無記，觸等亦如是，恒轉如暴流，阿羅漢位舍”。
前已舉能變識之名，今次第明其義相。初能變阿賴耶識，亦譯無沒識。阿，譯爲無，如阿彌陀佛譯爲無量壽佛，阿耨多羅叁藐叁菩提譯爲無上正等正覺。又無沒，約義不如藏義更深廣。奘師譯爲藏識，以其具能藏、所藏、我愛執藏叁義。能藏者，謂藏有世出世間、有漏無漏一切法之種子，有如大地藏有發生萬物之種子也。所藏者，謂此識受轉識所熏成種，隨業受報也。我愛執藏者，謂有情之第七識執之爲內自我體，念念不忘也。阿賴耶叁藏之義，以我愛執藏爲尤重要。此明其“自相”也。又、能藏含有因相之義，所藏含有果相之義。
第八識又名異熟，異熟之義有叁：一、異類而熟，類、約性──性即善惡無記叁性──言，熟、成熟義，謂因從善惡，果惟無記。二、異時而熟，謂因與果不同時，如春種秋收，今生作業他生受報。叁、變異而熟，謂雖有業因，亦待緣起，由種成現，形量便異。異熟之義，以異類而熟、異時而熟爲尤重要。第八爲真異熟，由真異熟主體而發生前六識等之異熟，名異熟生。此名其果相也。
一切、爲概括之辭，一切種者，謂世出世間諸法之種種不同，其性質皆決定于種種不同之種子，藏識中能發生一切法之功能力用，即謂之一切法之種子。此明其因相也。
以上阿賴耶、異熟、一切種，皆爲第八識之異名。然尚有“阿陀那”、“庵摩羅”等各種名目，各名目意義，亦各廣狹不同：──
│衆 生 位│叁乘聖位│佛 位│
│異 熟│ │ │
│阿 賴 耶│異 熟│庵 摩 羅│
阿陀那、一切種，則通衆生叁乘聖及佛位。阿賴耶，在衆生位有，叁乘聖位──阿羅漢、辟支佛及八地上菩薩──已舍矣。異熟，衆生位、叁乘聖位俱有，佛位已舍矣；此時即名爲庵摩羅識。
不可知者，謂此識所緣之五淨色根，及諸種子甚微細；又所緣之外器世間，廣難測量。而其能緣行相，亦極幽妙。執受處，此爲所緣境。第八識有叁種境界，即根身、器界、種子。而根身與種子爲其執受，器界即處。又執受各有二義：──
┌攝爲自體
執┤
└持令不壞────種子器界
┌領以爲境
受┤ 根身
└令生覺受
了、謂此識以微細了知爲行相。
常與觸、作意、受、想、思相應，此言其相應心所法，心所法即心之屬性也。觸，謂根、境、識叁者相和合變異而生。作意，謂警動心中之種子而起現行。受，謂領納順境、違境、俱非境之樂受、苦受、舍受。想，謂心上所起之分齊相，即種種名言所依之而立。思，謂心上所起之行爲力，即種種事業所由之而成。相應，有非一非異義，非一者，各有體相業用之不同；非異者，謂所緣之事同，與其性同──如八識爲無記，心所法亦爲無記──且起滅同時，行動一致。此皆就凡夫位上而言，若佛位則八識平等，惟有二十一種心所相應，即遍行五、別境五、善十一也。唯舍受，此言第八識唯有舍受，無苦、樂故。無記，有有覆、無覆二種。無記者，不能以善惡記定之也。覆，即覆障，第八識因無覆故，能藏一切有漏、無漏種子。此亦就凡聖位言，佛位惟是善故。觸等亦如是，此言第八識之相應心所，亦爲無覆無記也。
恒轉如暴流者，恒則非斷，轉則非常；恒故因果相續，轉故因果變異。望前名果，望後名因，相對立言，喻如暴流。蓋謂第八識自無始以來，一類相續，常無間斷；亦念念生滅，前後變異。
阿羅漢，此言無生，煩惱不生名阿羅漢。舍，指初阿賴耶；異熟則至最後舍故。阿賴耶之我愛執藏過失最重，此位究竟盡也。叁乘之聲聞乘第四果，緣覺乘之辟支佛…
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