..續本文上一頁尊貴。又能破四魔義故，名薄伽梵；謂能破煩惱魔、蘊魔、死魔、天魔也。然有經論多用佛名者，隨方順古也。或約悟諸法義邊言佛，就顯佛德義邊言薄伽梵；就體約用，各據一義，並不相違。若但言佛，是略名也，具言佛陀，此雲覺者。覺是法，者是人，即有無上正遍覺之五蘊和合假者，名爲覺者，即自覺、覺他、覺行圓滿之謂也。對法論一曰：“佛薄伽梵，是契經等一切教法平等所依，無師自悟諸法實性，一切教起所依處故”。
略說五蘊者，梵雲塞建陀，唐言蘊，積聚爲義；佛說一切諸法無量無數，今總略之，不出此五聚法也。如薄伽梵略說五蘊，有二義：一、順經造論非自臆造故。二、師說文略義深，資廣解故。一者色蘊，色有變、礙二義，變謂現象變化而歸破壞，礙謂如手礙石，石亦礙手，自他互爲能礙所礙。是知色之一字，涵義極廣，非僅如普通謂青、黃、赤、白等爲色，而四大種所造色、無表色，皆得稱色也。又凡言變礙爲色，同時即簡無爲及心、心所、不相應行等，唯色法變而有礙故。二者受蘊，受以領納爲義，謂心心所領取納受順、違與俱非之境界，而生苦、樂等之叁受故。更因受心所所依之六根開爲六受：曰眼觸所生受，耳觸所生受，鼻觸所生受，舌觸所生受，身觸所生受，意觸所生受。此前五名身受，後一名心受。叁者想蘊，想以取像爲義，心心所領受境界時，無一定分位齊限，有此想心所于所緣境，始有苦樂、怨親、男女等分齊差別相，而名言由是得以安立。此想亦有種種，曰眼識相應想，耳識相應想，乃至阿賴耶相應想。四者行蘊，有二解：一、廣義的，遷流爲義。二、狹義的，造作爲義。遷變流動者，有爲法皆是造作義，及指思心所，此思能驅役心、心所造善、不善業；今從後說。以余四蘊雖亦行爲造作流動遷變，而彼法已從特義名余四蘊，故取此名行蘊耳。行蘊、有七十叁法，分爲二類：一、相應行，五十一心所中除受、想，所余四十九皆是，思心所正此相應行攝。二、不相應行，得、命根等二十四是。五者識蘊，識以了別爲義，百法中八識心王也。八識各有明了分別自所緣境之功用，如眼識依眼根了別青、黃、赤、白等色，耳識依耳根了別內聲、外聲等聲，鼻識依鼻根了別好香、惡香等香，舌識依舌根了別甘、辛、苦、鹹等味，身識依身根了別堅、濕、暖、動等觸，意識依意根了別內外事理諸法，末那依賴耶了別自內我境，賴耶依末那──七八二識互依爲根──了別根身、器界、種子等境。于中識所依根，根有二義：一、謂根依處，二、謂淨色根。通常人未加審察，不知根義。雖知五官腦筋，亦屬儱侗；此五官即五根依處，腦筋似勝義根之代名。小乘人雖知六根中之意根而不明了，謂前念現起之意識，與後念之意識爲根，有根識相濫之過失；而大乘明意根爲第七之末那，非意識爲意根也。
綜上所明，十一色法立色蘊，受心所立受蘊，想心所立想蘊，七十叁法立行蘊，八識心王立識蘊。然則何故如是次第耶？此有叁釋：一、識住，二、前爲後依，叁、起染淨。且略舉其一：如見青黃等色相──色蘊，而領受故──受蘊，如所領受而了知故──想蘊，如所了知而思作故──行蘊，如所思作隨彼彼所作而了別故──識蘊，廣如俱舍等明。
乙二 廣明
丙一 色蘊
丁一 總舉
雲何色蘊？謂四大種及所造諸色。
色蘊之相，略有二種：一、觸對變壞，謂根境相對門也──即欲色十有色處，上二界色及法界色，並非此門，如上已說。二、方所示現，唯境無根門也。對法抄一曰：“叁界中五根、五境，及法處中假實，定所生依處，遍計所起，極略，極回等，有諸名相方所，別名可說示現，皆此門攝也”。四大種者，地、水等四大，即是能造性也。所造諸色者，即彼四大之所造諸色也。此二于一切色法，悉攝無余。及、相違義也，能造所造異故。
丁二 別釋
戊一 四大種
雲何四大種？謂地界、水界、火界、風界。雲何地界？謂堅強性。雲何水界？謂流濕性。雲何火界？謂溫燥性。雲何風界？謂輕等動性。
此有二，初征、後釋。雲何四大種？征也。謂地界等，釋也。釋中亦二：初總出體，後別釋體。初地界水界等著，是舉真四大體。大有四義：一、所依大，謂爲十有對色及法處所攝色等諸所造色之所依故。二、體性大，謂四大種遍一切色，無一物而非所造，其體寬廣故。叁、形相大，謂大地、大山爲地大之增盛，大江、大海爲水大之增盛，炎爐猛焰爲火大之增盛，黑風、團風爲風大之增盛，如此四大增盛，形相大故。四、起用大，謂地能載物，水能浮船，火能燒薪，風能拔木，其作用大故；又成壞世界力用大故。種者、因義，類義，此四能爲生等五因起衆色故，種類別故。虛空雖大不能爲因，內種子等雖能爲因，體相非大，所余諸法非大非種，由此亦大亦種，故名大種；持業釋也。應作四句分別，表示如左：──
┌虛 空……………大而非種
│外 種┐
│ ├…………種而非大
│內 種┘
│堅、濕┐
大種料簡┤ ├…………亦大亦種
│暖、動┘
│造 色┐
│心心所├…………非大非種
└假 法┘
若言四大種，四是數，即帶數釋。界有多義，至下可辨，且約二義釋之：一、界別義，體相不同，各各種子現行異故。二、能持義，四大種能任持自體及一切所造色故。雲何地界下，別解釋。文中有征、有釋。上文雖辨地等是能造大種。然自性各各異故，今特示之曰：地堅性，水濕性，火暖性，風輕動性。此中風輕等動性者，等、謂相似，輕者、所造性，動者、正爲能造之風性也，以風自性是動故。蓋輕與動相順相似，故舉能似輕相以彰所似風性，論記曰：“風能造與所造相似，故雲輕等”。由風性動故，名輕等動性。此四大體爲身根所覺一分之觸塵，如通俗所謂陰陽與夫科學家所謂質力，皆不外乎此也。問：道家之金、木、水、火、土，與地、水、火、風有何異乎？答：略同通俗所謂地、水、火、風，而與此正明之四大種異。問：此四大種與通俗所謂地、水、火、風有何區別？答：四大者，身根所觸之境，以堅、濕、暖、動爲體，是爲能造；通俗所謂地、水、火、風是所造色，屬于顯色、形色，爲眼根所見之境，以顯、形色爲體。如青等之地，依顯色爲體，長等之地，依形色立名。通俗于此所造色境之顯、形色而呼爲大地，佛法隨其俗情亦安立地名。余水、火、風，准此類推。要之、通俗所謂地、水、火、風與大種之不同者，唯于所造之顯、形色各立其名而已。故此彼對望，此爲觸境，彼爲色境；此爲身根之所觸，彼爲眼根之所見；此爲能造，彼爲所造，二者相違可知。
┌堅┐ ┌持┐
│濕│ │攝│
┌四大種體┤ ├──觸塵──┤ ├用
│ │暖│ │熟│
│ └動┘ └長┘
比較┤
│ ┌地…………色香味觸
│ │水……………色香觸
└世俗所見┤
│火………………色觸
└風…………………觸
問：四大種是現是種？若是現行，雲何名種？答：四大種是現行觸塵一分，對自種故，是現非種。然則何因緣故名能造性爲四大種耶？答：一切色法雖皆由第八阿賴耶中親因緣種生，然要由堅等現行四大爲普遍切要之殊勝功能增上緣，彼色、香、味、觸等方能生故。故即依此親近殊勝增上功能假名爲種，如瓜豆等種，亦非種言種。問：四大種爲大小乘共通之名，其義有無差別？答：小乘以四大爲能生一切法之因，大乘爲能生一切色法之緣，因謂親因，緣爲增上，此二別也。問：四大種幾識能緣耶？答：有叁識，謂身識及同時意識、阿賴耶也。蓋身識、意識變緣時，須托第八所變緣者爲其本質，其境皆爲現量性境。獨頭意識分別名相，屬比、非量、影質境。問：四大種大類區別可分幾類？答：四大遍于五根、五塵，如是可分爲二：一、根身執受大種，二、器界非執受大種。此通有漏、無漏之依、正二報，如佛有清淨圓明之報身四大，微妙莊嚴之淨土四大故。
戊二 所造色
己一 總出體
雲何四大種所造諸色？謂眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，色、聲、香、味、所觸一分、無表色等。
此中先征後釋，謂能造四大已彰，今所造諸色應釋。所造色者，謂依止大種，即于大種處所，有余造色生，由是因故，說四大種所造諸色。造者、是同一處攝持彼義，名之爲造，此有叁不相離義：一、一處不相離，謂大種及所造色同住一處，二、相依不相離，叁、和合不相離。廣五蘊論曰：“造者、因義”。謂以四大種爲因，所造得生故。此因有五種：一、生因──即是起因，謂離大種色不起故。二、依因──即是轉因，謂舍大種諸造色無有功能據別處故。叁、立因──即隨轉因，謂由大種變異，能依造色隨變異故。四、持因──即是住因，謂由大種諸所造色相似相續生，持令不絕故。五、養因──即是長因，謂由大種養彼造色令增長故。如對法一曰：“所造者，謂以四大種爲生、依、立、持、養、因義”，即以五因說名爲造也。就大種與所造四字合釋，大種之所造，屬八啭聲之第五啭──因聲又名從聲，六離合釋之依主釋也。若加色言，五字合釋，大種所造即色，持業釋也。但大種造色義，略有二說：第一說曰，一切大種造一切色，相依而有，是造義故。──如此聚中有彼大種、所造可得，當知此中及有彼法，故諸大種同聚所有造色相依有者，皆可名造，互得造義，非定屬義──互爲造義。第二說雲，或可大造種子本性各異，後生現行各依自類，自類大種不生現行，此類造種終不生造──自類造義。然此二義，已散見前文──一見解造字，一見大種問答──茲不詳述。
謂眼根等下，後釋也。此由堅等四大種，輕重離合而成五根、五境及無表色等。于中所觸一分者，觸爲身根之境，此境有十一種，分能造所造之二。今除能造堅、濕、暖、動四大種一分之外，取所造滑、澀、重、輕、冷…
《大乘五蘊論講錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…