..續本文上一頁、饑、渴等，故雲所觸一分也。無表色等，等取極迥、極略、定自在所生、遍計所起色也。無表色者，無表示于他之色法，即反于表示于他之色法也。吾人動作身體、發動言語，于行善作惡時，對于他人有所表示，使知是善是惡，名爲表色。又色表業，即此善惡之表業，同時依于因果之規則，明見如是原因，將來應招如是結果；以之擊發于自己之身內，如是擊發之原因，無形無象，無表示于他，故雲無表色也。此有二種：即律儀無表，不律儀無表是。律儀無表者，其性善，如佛弟子受持叁皈、五戒、八戒、十戒、二百五十戒、叁百四十八戒等之別解脫律儀而發得無表是。此無表雖無表示于他，然有殊勝功用，其受叁皈者，自然不皈依天魔外道等，故受諸戒者，則自然不敢爲非，而得以別別離身口之過惡也。若遇惡緣或惡友以巧言绮語相引，事物名利相誘，以諸方便破壞，隨順彼教而犯一殺戒，或行一盜、淫──取不義財，行茍且事，乃至破齋、食肉、打牌、賭博，皆爲盜戒所攝；耳聽淫聲，眼睹美色，腳履邪地，身入青樓，雖未實際接觸，亦爲犯淫──在當時不過爲情面所拘，或勢力所迫，偶然失足，後遂造殺行淫以爲常，作盜妄動而不知畏者，良由于初次犯戒，無表功用──即戒體失壞故。是以受戒後要嚴持戒律，爲受能引發──無表色體，持能引長也。故古人持戒以防非止惡者，猶若堤防然。蓋防水旁流漂蕩而損害苗稼，若持戒不嚴，爲惡緣之侵蕩，一旦穿破身口之堤防，則永損害善根之苗稼，可不慎欤？不律儀無表者，由身口之惡行而得惡性之無表也。如今世在匪、在幫之結黨輩，先由發誓賭咒之表業引發惡無表之功力，遂狼狽爲奸，自然敢于爲惡耳。此二──善惡無表──雖無可表示，非眼、耳等十有色處所收，仍依地、水、火、風四大種之所造色法而成，故爲法處所攝色之一焉。問：如是爲意識所緣耶？答：無表固爲法塵中之一法，但體是思種，爲賴耶之現量境，非粗意識親能明了。因彼有善惡之功能，意識從是推度而知；不然、定果色等亦應稱無表耶？是可知其特殊點矣。己二 別釋庚一 明五根
雲何眼根？謂色爲境清淨色。雲何耳根？謂聲爲境清淨色。雲何鼻根？謂香爲境清淨色。雲何舌根？謂味爲境清淨色。雲何身根？謂所觸爲境清淨色。
文段有五，悉明根義。根者、有由依托乃得生長之義，如草木等，由依托于根故，而幹而枝而葉得生起長成也。諸識亦然，各有其根，識方現起。然根有二：謂淨色、浮塵。浮塵者，──又名粗色根，或名根依處，浮之于外與塵寰交接，即眼如葡萄朵等之浮根四塵，及身之四肢百骸者是也。淨色根者，清淨之色不可見而有作用者也。論言五根謂淨色根也，爲眼等五識之所依止，故雲爲根。
雲何眼根者，征釋可知。眼之差別總有五種：一、肉眼，二、天眼，叁、慧眼，四、法眼，五、佛眼。此中初二眼色蘊攝──修果名天，報生名肉，故欲天眼唯肉非天，非修果故。五眼皆有通二世及叁世等之差別，後叁眼非蘊攝，于中慧眼、法眼爲二無漏根，佛眼通于前四。今論所明眼根，即肉、天二眼也。此有現行種子差別；界門眼通種子，五根門眼唯取現行，今唯現行也。
色爲境、清淨色者，廣五蘊論曰：“雲何眼根，謂以色爲境，淨色爲性，謂于眼中一分淨色如淨醍醐，此性有故，眼識得生，無即不生”。以色者，是眼所行境，而能引發根故；謂舉能引發境顯所發眼自體也。淨色者，以淨言簡扶塵根，顯勝義根也。蓋扶塵根爲有見有對之粗色，此色清淨微妙故喻如醍醐。醍醐由熬乳作酪，自酪出酥，熬酥爲醍醐，乃酥精液，不可多得，淨極甘美故。一分者，簡周遍，謂舌身二根淨色遍滿所依處，眼等叁根不爾，故以一分及周遍，顯其差別也。此性有故下，示眼識能生相，文顯易知。
雲何耳根等者，文有二科，初征後釋。淨色根義，上已略明，今更舉釋論──廣五蘊論──釋之：“根者，最勝自在義、主義、增上義。所言主者，與誰爲主？謂眼根與眼識爲主，生眼識故；如是乃至身根與身識爲主，生身識故”。最勝等叁義，成唯識論四、說五識四種依中──一、五色根同境依，二、第六識分別依，叁、第七識染淨依，四、第八識根本依──同境依，有“依”、“所依”、“有所依”義之別，此五根正爲五識之“所依”也。然所依必具四義：一、決定義，謂眼識必依眼根生，無依余根生義。是言決定，簡第六識雖以五識爲依，然不定故，非決定義也。二、有境義，謂各自有各自所取境義，如眼根有色境，耳根有聲境等。是簡四大及五塵、種子等，彼雖有決定義，蓋非有境也。叁、主義，謂要主而有自在力令余法生義也。是簡遍行等，彼雖有決定與有境二義，不能爲主令余法生也。四、令心心所取自所緣義，謂受想等皆雖取自境，不能令他取也。余心心所雖有具一、二，不能並具四義，唯五色根具四，故爲所依。今釋論中主義者，舉其一義影顯余叁。或可如上四義唯局五根，主一種通一切根，故約總相釋根舉主一義耳。最勝自在義、增上義者，此二義俱在根上一義，差別開二種，然俱舍唯舉此二，不舉主義。最勝自在義者，──根體勝故，名爲最勝，根用勝故，名爲自在。以一根能了別衆色義邊，名最勝自在。增上義者，隨所依根強弱能依識亦明昧義邊，爲增上義；謂根強能依識明，根弱能依識昧故。若言一義差別開二種，今論何二義中間安“主”義乎？答：今論意顯所依根上具以一了多，及隨根明昧之二義，雖同有大勢用，然尚有余意──見上文四義中所解主義──故于二義中間安立所依主義以盡其旨耳。謂聲爲境清淨色者，後釋也；釋中舉所取境，顯能取根體可知。以上二根取離境，下叁根合境取也。俱舍頌雲：眼耳意根不至、叁──鼻舌身──相違。五根，義林亦曰：“眼耳二根離質用遠，離取義增，妙用難測，故別立二通──天眼、天耳──余叁根不立耳”。
雲何鼻根乃至雲何舌根清淨色等者，鼻根易知，舌根有異說。釋論雲：“雲何舌根？謂以味爲境，淨色爲性，謂于舌上周遍淨色。有說：此于舌上有少不遍如一毛端。此性有故，舌識得生，無即不生”。按：此文初舉本論，後釋本論，初中征釋可知。釋論中二：初舉所依根，後示能生相。初中複二：初示正義，後舉異說。初中周遍者，對上叁根一分也。俱舍二曰：“布在舌上形如半月”，是與今論周遍同也。有說下，後辨異說。俱舍對此置言傳說以示不信，今論亦爾，故雲有說。釋此，光記舉二說：初說曰：“西方古德相傳解雲：醫方家說：“于舌根中如毛端量，無舌根處，是末磨死節──梵語末磨，此雲死節，節者、支節也，是身中死穴，觸便致死，頗似神經系或血管等──若針刺著，其人即死。舌中法爾有斯空處”。後說曰：“于人腦中，有臭極穢不淨腦垢，若見飲食，腦垢流出，滴此空處。若無此處承此腦垢，觸著舌根，令人嘔吐不能飲食”。是性有故下，後釋舌識能生相可知。
雲何身根等者，釋論雲：“以觸爲境，淨色爲性。謂于身中色周遍淨色，此性有故身識得生，無即不生”。釋曰：第五明身根中二：初本論，後釋論，初中征釋二可知。以觸者，觸有二：能觸、所觸也。所觸中亦二：謂能造大種，及所造觸塵也。所造觸塵有二十二種差別：所謂滑、澀、輕、重等也，至下可辨。此中即舉滑、澀等所觸境以顯能觸身根也。謂于下，後釋論。此文亦明根體與識能生相，二科如前可知。上來正釋五根已竟。
問：淨色簡粗色，淨色即根耶？答：否！淨色可以爲根，非淨色即根。上曾言之，根增上義，對緣境有發識之殊勝功能故，如眼淨色對色塵有能生起了別青黃之識之功能。耳、鼻、舌、身，如應當知亦爾。問：淨色根以極微細故，名無見有對，然用今世所新發明顯微鏡或可能見之耶？答：此乃藉光線增大其功用，雖較前爲精明，然猶爲上文所明五眼中之肉眼所攝，淨色爲天眼所見，于天眼中尚非外道五通之天眼能及──佛菩薩天眼能見──況肉眼乎？問：然則吾人無從捉摸耶？答：近今生理學家之神經可以仿彿，日人曾發明之，然谛審觀察之，亦不可執定即是。何則？彼生理學家所謂神經者，不外二種：一、絲絲之纖維神經，二、圓圓之細胞神經；此二各有粗細之別，粗者可見，細者雖不可見，然以顯微鏡矚之即能了了分明，由是則未可妄爲判斷以亂真理也。
問：五根一體耶？異體耶？答：有謂是一體，而實不然；各自有各自種子故。又若是一體，眼根有損應能視，耳根有損應能聽，而事實上若勝義，若扶塵，隨損其一，即失其功用，如瞽盲者等是。又釋論言“周遍”、“一分”，亦可見其端倪，倘非異體，焉有此別乎？
問：人之死時，轉識先沒，第八後舍，彼此依根既是異體，其失應亦如識之有次第耶？答：識亡根即失其爲根，固有鈎鎖之關；然此根爲色法，由第八識執持，識舍則壞，無所謂去來。但壞時──唯限五色根，七八識根，刹那生滅，相續不斷──有頓有漸：頓者、隨死隨壞，漸者、一日乃至七日。于此有人遂誤認爲中陰身者，是未能曉其真相也。
問：眼根依眼依處，耳根依耳根處，乃至身根依身依處，五根既同是各依各之依處，然身根──、舌根，何竟獨周遍，其理由安在欤？答：眼之珠捏之能知，耳之朵提之能識，鼻之峰糾之能曉，舌之端刮之能覺，乃至暖、冷、輕、軟、硬、澀，曷非身根之感觸；其周遍也，不亦宜乎？舌根以味爲境，全舌根依處皆能嘗味發了別之識，不同眼耳等依處之膜等不能發見色聞聲之了別，故舌根亦遍依處也。問：識所依根，總有二種：謂共依不共依；然究竟何者爲共，何者爲不共耶？願聞其詳。答：五識共依──即俱有依有四種：一、五色根，是同境依，即今論所明清淨色根也。二、第六識是分別依，五識隨時皆有，如定中聞聲等，不無意識。非耳識獨起聞者，爾時定中五識先已滅故。世親攝論第四雲：“五識以意爲依，意散亂時…
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