..續本文上一頁知念通善、惡、無記叁性。起信等但依染汙一面而言，非念悉是染汙，如念佛、持咒、誦經，乃至禅門參看話頭，念念追問，刻刻究尋，無非善念；若無善念爲基，定心從何相應？觀慧從何引生？故曰：由念生定，由定發慧，由慧斷惑，惑斷證真。又、四法迹爲叁學所依，其義尤爲顯著。何謂四法迹？無貪、無嗔、正念、正定是。此四能令叁學增上，謂無貪無嗔令戒學增上清淨，正念令心學增上清淨──于所緣應無失，持心令定故──正定令慧學增上清淨。且四法迹中，念是定因，定由念住故，定是念果，是念所引故。複次、乃至根本無分別智親證真如實性，亦應有念，不爾、後得智中無此明記功能故。如是應知念爲斷染成淨超凡入聖之一大基礎也。
壬四 定心所
雲何叁摩地？謂于所觀事，令心一境不散爲性。
于中有二，初征後釋。釋亦二：初舉所注境──于所觀事，後示能注相。梵語叁摩地，此雲等持，平等持心令至境故。不簡界地定散，凡一切有情，任運所起，專注不散，皆得此名──如念佛、數息等。故與叁摩呬多等製伏沈掉，調暢身心專注名定，自有通局寬狹之別也。于所觀事，是舉所注境也。此境要依聖教所說而緣，久久功致，于所緣境明證了解，心明智生，能知德失等相，如次即聞、思、修叁慧也。釋論雲：“所觀事者，謂五蘊等及無常苦空無我等”。五蘊等，凡聖之通觀，謂常、樂、我、淨四倒也；聖者觀身不淨，觀法無我，觀受是苦，觀心無常；凡夫外道依邪教邪師，非常計常，非樂計樂，非我計我，非淨計淨而成四倒。無常苦空等，約十六行相，見道之四谛觀也。──所觀事之事字，應有二釋；一、事相，謂四谛十二因緣等；二、體事，謂法身真如等；其義皆通。令心一境不散爲性者，正示心能注相，即定心令心心所專注一境，不散不亂，而成現量之叁昧境也。又、專注言應活看，非執定心前後唯緣一物，但隨所注心緣多少境，或一刹那別欲注心處，現量取所緣，定即得生。不爾、于相見道中，觀苦、集、滅、道等，應無等持定。故知隨欲所住而住，于理無違。
壬五 慧心所
雲何爲慧？謂即于彼擇法爲性；或如理所引，或不如理所引，或俱非所引。文有二，初征後釋；釋中亦二：初總示體，後顯差別。于彼者，即舉前定中之所觀事而爲此慧心所簡擇之境也。擇法爲性，正出慧體；此有二類：一、善慧，離諸顛倒正簡擇性故，亦名正見，即隨法正理推求故。差別有叁，聞、思、修叁慧是。二、惡慧，唯是染汙邪簡擇性故，亦名惡見，即隨法顛倒推求故。差別有五，至下可悉。問：見、慧既等，于此文中雲見，本惑中何不雲慧耶？答：慧寬、見狹別故，簡擇、推求異故。又、此中于善惡二種中，取簡擇用增盛義邊稱慧，通叁性、遍九地故；彼于諸法顛倒推求，由之起惑業過失增盛義邊名見──惡見，惟局惡性，非定遍九地故。故本惑不即慧，簡擇不即見也。是以唯識論等雲“于所觀境簡擇爲性”，唯約勝慧一邊作境耳。如理所引等者，顯差別也；謂隨順佛說稱法界性相之理，乃至離常、樂等四倒，順苦、空、無常等理，即以佛說正理爲能引，慧爲所引，佛理之所引慧，第叁啭依主釋也。若約由慧證佛理義邊，慧能引、佛理所引，佛理即所引，持業釋也。若反是不如理所引者，即諸外道等之顛倒有無、斷常等。非如理非不如理所引者，一切世間之慧也。
此五心所于所緣觀境，各各不同；對所樂境則起欲，對決定境則起勝解，對所曾習境則起念，對所觀境則起定起慧；四境各別，非如遍行五心所之同緣一境，故曰別境。又、此五心所或起一，或起二叁，即有時同現于刹那中，亦仍是各緣各境，各別生起，所以不名遍行而名別境焉。
辛叁 明善數十一
壬一 信心所
雲何爲信？謂于業果諸谛寶中，極正符順，心淨爲性。
夫信爲世出世善法之首，漏無漏功德之源，故菩薩發心十信以爲基，由之知解而行證；叁乘聖人五根──信根以爲本，由之發無漏智見道而修道。澈行位之終始，爲染淨之關鍵。據信之通義言，若凡若聖、若因若果，貫通而一之，若智若愚、若賢若否，人人而守之，征之于社會之交際，國家之約法，宗教之條規，哲學之研究，曷一能出乎信？驗之于家庭父子之間，親友之際，交易之場，曷一能離乎信？乃至無情之春生、夏長、秋斂、冬藏不失其時，星辰日月不失其軌者，豈非信性之存在乎？是以儒教有輗軏之喻，佛法有淨珠之譬。蓋車有輗軏，蠻貊可行，本之修齊以治平；水有淨珠，混濁可清，依之超凡而入聖。前者通乎世俗，性滲惡、無記，後者局于佛法，純善而無雜。今論正所明者，後之所說也。
文有征釋二，釋中有緣境、因果、自體叁。于業果等者，是初舉信之所緣境，業果即是因果法，爲身、口、意叁業所造；此有叁種，所謂善業、惡業、不動業是。善中又分漏無漏二種，謂諸有情類，無明所覆，迷昧智眼，其造五逆、十惡業者，定墮叁塗果；作五戒、十善業者，則感人天果；修四禅、八定之業者，則感不動果；若修出世無漏善，信願念佛造清淨業者，則感極樂果；修十二因緣觀等作還滅業者，則感二乘解脫果；乃至信有無上菩提，發菩提心，行菩薩道，造阿耨多羅叁藐叁菩提業者，定證無上菩提果。然釋論于業，唯舉福、非福、不動之叁，于果只舉須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢之四。彼文雖未盡舉，意應有之，隨勝說也。按：須陀洹之名，唐雲預流，預者、言入，流者、流類，即入聖之流類，故名預流，是初果也。斯陀含、唐雲一來，即一往來，謂欲界九品惑中斷前六品從人生天名往，從天還人名來，第二果也。阿那含，唐雲不還，謂欲界九品惑悉斷，唯現在一生，更不還生欲界，故名不還，第叁果也。此叁皆爲有學位，依果向差別有十八種，即四向叁果成七種，八、信解，九、見至，十、身證，十一、極七返，十二、家家，十叁、一間，十四、中般，十五、生般，十六、無行般，十七、有行般，十八、上流般。阿羅漢是應義，應斷煩惱，應受供，應不受分段生死，故是第四無學果也。無學中亦有九種：一、阿羅漢，二、慧解脫，叁、俱解脫，四、退，五、思，六、護，七、住，八、堪達，九、不動也。又、前有學中大小有少異，無信解見至二，立隨信行、隨法行二，對法論、了義燈均有釋，恐煩略之。
諸谛寶等者，謂苦、集、滅、道谛，及佛、法、僧寶也。唯識論說信差別有叁：一、信有實，二、信有德，叁、信有能。信有實者，謂于諸法實事理中深信忍故，即是今論言諸谛是也。信有德者，謂于叁寶真淨德中深信樂故，即今論言寶是也──深信佛證菩提，深信法是善說，深信僧具妙行。信有能者，謂一切世出世善，深信有力，能得能成起希望故──有漏善法無漏善法，信己及他──今能得後能成，無爲得有爲成，世善得出世成，起希望故。然本論無文，釋論言等，等之所等，即此信有能也。不爾、則缺有能義故。或信業果，即信有能。
極正符順者，次信因果，先舉業果等雖亦是因果，而就所緣境明之，今此所舉約能起心，故義門各別也。極言、簡疏淺，謂于所緣境──業、果、谛、寶──深正緣故，信即得生；若疏緣，則信不生故。正言、簡邪解，若于諸谛叁寶等邪緣則信不生故。對法論雲：于有德起清淨行信者，即顯此意也。──非德若能令心清淨，亦有信生，即于外道無德，信彼是無德。符順、正顯信因果，符、謂符合，符合所緣境故；順、即印順，即是勝解，印而順彼故。又謂樂順，即是欲數，樂彼法即是欲故。前者是信因，忍可──勝解──境故；後者是信果，樂希──欲──境故。又極正符順者，淺言之，即稱業果、谛、寶實相境所起之信心也。由有此信心故，菩薩則于無上菩提得不退轉，二乘則于生死解脫有分；故學佛法者首在起信。若信心成就，不啻一切功德成就，倘無信心則不得其門入，烏能得見其中美富？華嚴謂爲功德母，長養諸善根；起信謂斷疑舍邪，令佛種不斷；此種緊要關鍵，其容輕忽而長此甘爲生死凡夫不思脫離耶？世間多有謂其信心已足，以佛法廣大，淺慧難入，遂自退縮，懦弱不前。吾謂不然，慮前顧後，何信之有？果爾、信得真，認得定，精進猛勇熾然而起，猶預懈怠放逸等病釋然而亡。故信之爲功，如人之有手，能持執諸物，象之有鼻，能持卷諸食，不慮食物之不得，但恐象手之非有。佛法亦然，唯要具象鼻信手，則不難持取諸佛法之珍貴寶物也。
心淨爲性者，後正顯自體，唯識論雲：“此性澄清，能淨心等，以心勝故，立心淨名”。意謂：蓋此信體澄清，能淨所淨之心心所亦同澄清；猶清水珠，自體淨亦能令濁穢水淨。唯識論疏雲：余遍行、別境等心所法，但相應善，此等十一法是自性善；彼相應故，體非善非不善，由此信等俱故，心等方善；故此淨信，能淨心等故。問：慚愧等十法，亦是自性善，體應淨？聖教中于處處釋善染以染淨言，或釋漏無漏亦以染淨言，爾何唯信爲淨體耶？答：慚等十法，體性雖善，而體非淨相，信體即淨，故以淨爲相，性相共淨故。又、信獨能淨，余所淨故，唯信獨得淨名。聖教中以染淨釋善染等，能所合釋，故總以善爲淨；能淨；信不共德，其旨可見矣。
壬二 慚心所
雲何爲慚？謂自增上，及法增上，于所作罪羞恥爲性。
于中征釋二、可知。釋中有二：初舉二緣，後顯自體。初自增上者，尊愛己身也，謂思我如是身──如學佛已發菩提心人等──乃作諸惡事，即羞己造惡，是以自體爲增上緣也。法增上者，于善法生尊貴而羞己依惡法也；或偶爾爲惡，則于己素日所學所修有背，心生羞恥。及者、顯人與法之相違釋；又、俱是慚之所羞法，合集義也。于所作罪者，謂于自己所作之過失，由二緣增上力故，深生厭患，極爲羞恥，而不複作諸重罪，乃防息惡行耳。羞恥等者，後顯自體，謂心轉自羞恥；自恥即性，持業釋也。
壬叁 愧心所…
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