雲何爲愧？謂世增上，于所作罪羞恥爲性。
此中分征釋二，釋中有叁：初舉能生緣，次示所羞境，後顯愧自體。初中世增上者，有二義：一、爲世人可被責罰事，心生羞恥──如違世間道德等事。二、爲國製可被責事，心生羞恥──如犯國家法律等條。于所作罪者，次示所羞境，即通明所作一切罪惡過失，應招世間譏刺指責議罰等之事實也。羞恥爲性，後、自體可知。如是、依出世善法爲增上緣，生羞恥心者爲慚，依世間人或世間善法爲增上緣，生羞恥心者爲愧，故羞恥爲慚愧之通相，人法爲二之別相。唯識六曰：“雲何爲慚？依自法力，崇重賢善爲性”。賢、謂有德，無論若凡若聖之有德者，而生崇敬；善、謂善法，無論有漏無漏善法而生崇重；此即以自增上崇敬賢聖，依法增上尊重善法，是慚心所別相之文也。又曰：“雲何爲愧？依世間力，輕拒暴惡爲性”。有惡者名暴，染法體名惡，于彼二法，輕有惡者而不親，拒惡法業而不作，此即以總輕拒，或總暴惡，爲愧心所別相之文也。又曰：“羞恥過惡，對治無慚，息諸惡行”；“羞恥過惡，對治無愧，息諸惡業”；此即顯羞恥爲二通相，對治無慚無愧，及尊敬善人善法，輕拒惡者惡法，爲二別相之文也──此二于隨一善心起時，不論緣何境，不簡諸谛等，皆有崇重善及拒憚惡義。
壬四 無貪心所
雲何無貪？謂貪對治，令深厭患無著爲性。
于中有征釋二，釋中有叁：初正舉所治顯能治，次約唯有漏明其相，後總約染淨示自體。自下無貪、無嗔、無癡名爲叁善根，即對下貪、嗔、癡叁不善根而立。然就此名根，唯識舉二義：一、近對治義，簡余一切善心所；謂余皆非近對治，故名善不名根。二、生善勝義，謂余亦雖生善而無勝義，故以二義名根也。謂貪對治者，貪是所對治法，于一切染淨諸法染著爲性，故釋論雲：“謂于諸有及有資具染著爲貪”──有者、叁有，諸有即異熟叁有果也，此叁界有種種有故，有諸有叁界中五趣各別故；有資具者，叁有之因也，即中有並煩惱業及器世間等叁有具故，此爲能生因，叁有爲所生果也。對治者，能對治法，即無貪也。此能治有二，謂遠對治、近對治也。遠對治者，一切有漏無漏慧──即正見，近對治者，無貪等叁善根。此中所說對治，于二種中近對治也。叁不善根相翻，對近別對治故。此正貪之對治，第四啭別體依主可知。令深厭患者，次約唯有漏示其相，謂總于叁界有漏無漏因果諸法不著，爲無貪體。然就因果諸法有相順因，爲緣因：其相順因，直可引叁有果，因唯有漏法，是可厭也。爲緣因，則通一切漏無漏染淨諸法，是非可厭法也。此中唯遮能緣執，不遮所緣法故，縱執無漏涅槃成染汙，是生死因，然于無漏法雖著，而仍非是可厭法也。今論已言令深厭患，知約有漏相順因也。無著爲性者，後總約染淨示自體，謂無著──不著順緣二因及諸果法──故，則于漏、無漏一切諸法皆無所染著，有染著則皆爲無貪之所對治。今言無著爲性者，有、無漏總合出體也。
壬五 無嗔心所
雲何無嗔？謂嗔對治，以慈爲性。
解此分征釋二：征可知，釋中又二；初顯能所治，後正示自動。初、嗔對治者，嗔謂所對治法，對治謂能對治之無嗔也。通常雲嗔恚，貪就身口，恚就于意，言貪恚，即雙舉叁業。以慈爲性者，後示自體：慈以與樂爲義，于有情所起慈愍意，與之以樂也。慈之爲義，如慈母之于幼子，眷愛撫養堪任勞苦，在所無怨。諸佛菩薩，等視一切衆生，猶若己子，殷勤教化，方便誘引，悉令離苦得樂；雖遇剛強衆生，逆性劣子，然猶宥其無知，不少生反感，善爲攝受。故釋論雲：“無嗔者，謂于衆生不損害義”。于、境第七啭聲，即此心所之慈愍境也。此境既雲衆生，就其廣義，不惟有情，亦通非情。成唯識論曰：“雲何無嗔？于苦苦具無恚爲性”。苦者，苦苦、壞苦、行苦，爲叁界有情之苦果。苦具者、苦果之資具，能生苦之因緣也，是皆嗔心所行境。嗔通情無情，無嗔亦爾，故曰：于苦苦具無恚爲性。又無貪、無嗔二，有通別二相：通相者，諸善心隨緣何境，一一心中皆有無貪無嗔；別相者，對有有具無著是無貪別相，對苦苦具不恚是無嗔別相。此二同遍善心，同一緣境，同一時轉，作用各別故。由是反此之貪、嗔二法，亦有寬狹異：貪通叁界──發業、潤生──寬也，嗔唯欲界狹也。
壬六 無癡心所
雲何無癡？謂癡對治，以其如實正行爲性。
于中有征釋二，釋中初舉能所治，後正示自體。癡者、無明，即所對治法也；此有俱不俱二種，至下煩惱中當辨。能對治，雲無癡。又就對治有通別二：通謂善慧，別謂此所明無癡善根也。遠近二種，如上已辨。如實正行者，後釋自體。如實對不實，正行者、正知加行；謂如一切諸法實相實性不謬無倒，正知正解如其所應修行而行名無癡行，即以般若爲先導，對治癡是無癡自性也。釋論解之曰：“如實者，略謂四聖谛，廣謂十二緣起，于彼加行是正知義”。按：解此文亦分爲二：初舉所行境，即略廣二種；後示能修義，即于彼下是。如實之言，標于事理諸法境也。略廣對，四聖谛者，苦、集、滅、道四谛是即所觀境也，而苦、空、無常、無我等，如其次第不謬，如實加行不倒，即對治常、樂、我、淨之四倒耳。然就此四谛觀有菩薩聲聞異：菩薩以苦法智等八忍智，總緣叁界四谛理，又以苦類智等八類忍智，緣能觀智──忍有八：謂苦、集、滅、道法智忍，苦、集、滅、道類智忍，能引決定智勝慧，忍可四谛理故。──如是以苦等十六行相，總觀四谛理，發聖慧眼，趣入真見道是。又有見、修、無學叁道次第，所謂示相，勸修，作證也。此叁道合有十二行相，即于見道有苦、集、滅、道四，于此又如其次第得眼、智、明、覺無漏真智。眼者、謂法智忍，智者、謂諸法智，明者、謂諸類智忍，覺者、謂諸類智。又眼是觀見義，智是決斷義，明是照了義，覺是警察義。若約小乘前解惟見道，後解通叁道，如是叁轉十二行相，谛谛皆有，應言十二轉四十八行相。修、無學二道，亦爾。二乘則以忍智緣下界，類智緣上界──即八忍八智十六心中，苦谛之第一第二苦法智忍、苦法智，緣欲界苦谛之境，第叁第四苦類智忍、苦類智，緣上界苦谛之境；集谛之第五第六集法智忍、集法智，緣欲界集谛之境，第七第八集類智忍、集類智，緣上界集谛之境；第九第十之滅法智忍、滅法智，緣欲界之滅谛，第十一第十二之滅類智忍、滅類智緣上界之滅谛；第十叁第十四之道法智忍、道法智，緣欲界之道谛，第十五第十六之道類智忍、道類智，緣上界之道谛。忍者、無間之謂，信認四谛之理毫無惑體之障礙間隔也。智者、解脫之謂，已了知四谛之理解脫惑體之位也。故俱舍二十叁曰：“十六心中，忍是無間道，約斷惑得、無能障礙故。智是解脫道，已解脫惑得，與離系得俱時起故。具二次第，理定應然，猶如世間，驅賊閉戶”。此謂凡斷一惑必有此無間、解脫之道，正斷惑之位曰無間道，斷已之位曰解脫道。法智類智雲者，無始時來常懷我執，今創見法，應名法智，于法智後，觀上二界四谛智境，類似欲界前之法智，隨法智生故名類智。聲聞不能如菩薩總緣叁界，智有淺深故，應以圖示之。先初依瑜伽意，圖于菩薩叁周十二行相；後依婆沙、俱舍意，圖于二乘叁周十二行相。
┌─苦───眼…總觀苦谛等境生………總……：
├─集───智…觀過去苦谛等境生…： …示相─：
┌─┬─見道─┼─滅───明…觀未來苦谛等境生…：別……： ：
│叁│ └─道───覺…觀現在苦谛等境生…： ：
│周│ ┌─苦───眼…總觀苦谛等境生………總……： ：
│十│ ├─集───智…觀過去苦谛等境生…： …勸修─：
│二├─修道─┼─滅───明…觀未來苦谛等境生…：別……： ：
│行│ └─道───覺…觀現在苦谛等境生…： ：
│相│ ┌─苦───眼…總觀苦谛等境生………總……： ：
│圖│ ├─集───智…觀過去苦谛等境生…： …作證─：
└─┴─無學─┼─滅───明…觀未來苦谛等境生…：別……：
└─道───覺…觀現在苦谛等境生…：
┌─苦法智忍────眼─┐
├─苦 法 智────智 │
┌─苦─┼─苦類智忍────明 │
│ └─苦 類 智────覺 │
│ ┌─集法智忍────眼 │
│ ├─集 法 智────智 │
├─集─┼─集類智忍────明 │
┌─見道─┤ └─集 類 智────覺 │
│ │ ┌─滅法智忍────眼 ├─示相──┐
│ │ ├─滅 法 智────智 │ │
│ ├─滅─┼─滅類智忍────明 │ │
│ │ └─滅 類 智────覺 │ │
│ │ ┌─道法智忍────眼 │ │
│ │ ├─道 法 智────智 │ │
│ └─道─┼─道類智忍────明 │ │
│ └─道 類 智────覺─┘ │
├─修 道──────同 見 道────勸修──────┤
└─無學道──────同 見 道────作證──────┘
廣謂十二緣起者，即緣覺乘所行法，而苦谛中因果法也；至下邪見當辨之。于彼加行是正知義者，後示能修義也；即于彼四谛等教，如實正知，如實加行故。
壬七 精進心所
雲何精進？謂懈怠對治，心于善品勇悍爲性。
于中有征釋二，釋中叁：初顯能所治，次明所行境，後正顯自體。精進者，精、謂精純，簡四無記中無覆淨，彼非染故縱名純，不名精，以無記故，不能強悍且耐勞倦。進、謂升進，進可成聖者身義。即于一法具精與進二義，亦精亦進，持業釋也。如是非染非淨無記，顯唯善性矣。懈怠者，所對治法，名義體性，至下隨惑中可辨。對治者，能對治…
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