..續本文上一頁考這其中的差別。
八、解釋惡道有無之疑
問：人類爲萬物之靈，對于功過恩怨有時還會顛倒，畜生愚笨至極，反而能夠報怨酬德，這是爲什麼？
答：恩仇報複，有可思議者，有不可思議者。明白恩怨而回報，這是可思議者；雖然不知其恩，而宿世有善緣者，見到自然心生歡喜；不知爲怨，半因宿世有惡緣者，相遇之時，自然心生忿恚，這屬于不可思議者。
殺業的果報，有快有慢，如果業緣來了，不問天仙人鬼，無處可逃。
假使未來之世，行殺生者生于人類中，被殺者生于畜牲道中，則有人類被蛇傷、犬咬、虎吞等諸事。
行殺者生于人中，被殺者生于鬼中，則此人有疠疫、奔屍、橫夭諸事。
行殺者生于人中，被殺者生于天中，則此人有災殃、疾病、暴亡諸事。
行殺者生爲良民，被殺者生爲官吏，則殺生者的果報會有牢獄、枷鎖、枉死等諸事。
若行殺者生爲軍士，被殺者生爲將卒，則軍士易有刀傷、箭斃、陣亡諸事。
又使行殺者生天中，被殺者生修羅中，或行殺者生修羅中，被殺者生天中，則有搖山、撼海、戰鬥諸事。
世人每每遇到患難，動不動就怨天尤人，而不知道所以會有這些果報，都是有原因的。
問：地獄之說，不過勸人爲善而已，難道還真的有地獄嗎？
答：人世間既有牢獄，冥府爲何獨獨沒有？佛教勸人爲善，難道是說瞎話，欺騙世人的嗎？
古人王龍舒曾說：「世人所以妄語大抵非欲趨利，即欲避害。佛視天帝之位如敝屣，金玉之寶如瓦礫，何趨利之有？視刀劍割體如畫空，猛火燒身如爇(燒)影，何避害之有？不惟不妄語，且無所用其妄語。」
世尊在無量劫前，曾轉世爲忉利天王，名善日光。那一個世界名珊瑚池，舉世好殺，世尊就變化爲夜叉，向世人索食，世人驚問，答曰：「但欲食殺生者。」每于殺生之所，取自己變化出來的人食之。舉世驚怖，盡戒殺生。佛陀說：「我雖化導無量衆生，然事出欺诳，仍受其報。」(出《大悲蓮華經》)。
由此可知，佛陀豈會妄言地獄之事。
問：地獄之說法，如果在陽世，就好象乞丐，經常處在饑餓的狀態；衣服破舊褴褛的人，便如同餓鬼；囚徒枷鎖羁身，即成地獄。豈能有劍樹刀山，也就是畜生宰割之時？豈能有镬湯爐炭，也就是畜生煎熬之時？
答：這種言論似是而實非。說人間也有地獄，可以；但說地獄就在人間，不可以！就像下愚之流，有時將人或比爲畜生，或罵人比畜生還不如，難道這樣說此人就真的即是畜生嗎！古時司馬溫公，以「君子坦蕩蕩爲天堂，小人常戚戚爲地獄。」作解禅偈語。蓮池大師深譏之，認爲這種說法的弊端會導致撥無因果。假如這種似是而非的說法成立，那經典所說的一切，變成都是妄語！
問：地獄之說固然有，但記載在方外之書，一般知識分子不應該挂在嘴上。
答：與其嘴巴上忌諱，不如身體先避開地獄，不要造地獄因，否則雖絕口不談地獄之說，卻身行下地獄之事，又有何用呢！
九、解釋吃素斷肉之疑
問：殺害衆生的命，罪固然很大，至于吃肉，應該無罪。而經上說吃肉一定會得惡報，則冥間法網太嚴苛了！
答：不單單是冥間，就是世間的法律也是如此。殺生就好比放火打劫的強盜，食肉譬如窩藏贓物，窩主與賊盜，半今八兩，有何差別？
世尊在《楞伽經》上，告訴大慧菩薩說：「有無量因緣，不應食肉。一切衆生，展轉常爲六親，以親想故，不應食肉。臭穢不淨，不應食肉。諸天厭棄故，不應食肉。令口氣臭故，多惡夢故，不應食肉。入于空間林中，虎狼聞香故，不應食肉。聽食肉者，無有是處。」所以殺生與食肉都應該禁止。
問：處世當以遠大爲期，若拘于不飲酒、不吃葷腥，則接近愚夫愚婦了。
答：在愚夫愚婦中，能吃素者，少有一兩個，食肉者遍地皆是。豈有吃素者愚笨，食肉者就不愚笨的道理！試問，古往今來的奸惡之人有吃素的嗎？沒有吧！試問，魁劊屠兒、市井無賴，有吃素的嗎？沒有也！如此看來，則持齋者可知矣。
問：有人說我雖不吃素，但勝于吃素破齋的人；有人說我雖然破了齋，還勝于不吃素的人，請問誰好誰壞？
答：譬如古時候的官員，不吃素的人，就像考功名未被錄取；吃素而破戒者，就好比考上功名卻被罷黜者。暫時吃素而破戒，就好象剛上任就職，就馬上被放逐；吃長素而破戒，就好比久居高官厚祿，忽然想要告老還鄉一樣。
問：我雖然很想吃素，但美食在前，往往不能自主，怎麼辦？
答：當作五種不淨觀想，就一定能持續下去。
一者，種子不淨，肉食皆畜生之精血所成故。
二者，所食不淨，謂豬、羊所食，無非糟糠糞穢，人類所不食之物。
叁者，住處不淨，豬、羊終日處于大小便利之中。
四者，動物腹中不淨，謂牲畜肚子滿盛骯髒汙穢故。
五者，死後不淨，謂牲畜腐爛時，與死人無異故。
問：世間五種辛菜，都是從地上所産，爲何也要戒吃？
答：因爲這五辛都有臭味的緣故，能障礙菩提故，食之諸天厭棄故，煮熟吃會增長淫欲；生吃則容易引發瞋恚故，邪魔餓鬼聞到五辛的氣味，常舐其唇故。
十、收錄各種放生常見問題
問：放生有什麼功德？
答：放生的功德無量無邊，不可勝數，簡單地舉其大要述說如下：
(一)無刀兵劫，免除戰爭殺禍。
(二)長壽、健康、少病。
(叁)免天災橫禍，無諸災難。
(四)子孫代代昌盛，生生不息。
(五)多子宜男，所求順遂！
(六)官祿亨通，一帆風順！
(七)喜氣吉祥，四季安甯。
(八)解冤釋仇，諸惡消滅，無憂無慮。
(九)合天心，順佛令，物類感恩、諸佛歡喜。
(十)得生天上，享無極之福，若兼修淨土，直可往生西方極樂世界。
問：把放生的錢拿去救濟赈災，不是比較實際嗎？
答：戒殺放生的居士們對于鳏寡孤獨、貧窮苦難、饑迫寒凍之人也應當發慈悲心，隨分隨力予以救助。但貧苦饑寒雖令人同情，其生命尚不至于速死，而異類畜生若不立行救贖放生，則馬上被宰殺烹烤，而斷命于人口腹之中。
一爲境遇可憐，命猶可存；一爲千鈞一發，命危旦夕，孰急孰重，顯而易見。 所以《大智度論》上記載：「諸余罪中，殺業最重；諸功德中，放生第一。」放生是救命的行爲功德至大，非其它小善所能比擬。
問：對于種種有關放生的質疑批評，我應該如何回答？
答：就一句話——「將心比心」，把自己設身處地想成是異類衆生，你希望人家如何對待你，就是我們對待衆生的態度。
如果能以將心比心的慈悲心去看待每一條生命，所有有關放生的質疑批評，你都將迎刃而解，所有有關放生的謾罵與阻撓，都顯得過慮多疑，不夠慈悲！
問：你們一邊放生，別人一邊捕殺，有什麼意思？
答：天地萬事皆相對存在，有善必有惡，有忠必有奸，放生有放生的善報，捕殺有捕殺的惡果，我們放生的人作自己的功德，人家捕殺造自己的罪過，總不能因爲有惡人捕殺之罪過，我們便放棄了放生之善行吧！
問：很多人批評「放生就是放死」，這有什麼意義？
答：(一)死亡只是其中的少數，絕大部分的放生物命均得以重拾生命，回歸自然。若非放生，百分之百的物命均將遭受宰殺，總不能因爲少數物命死亡，而完全否定放生的善舉吧！如此豈不因噎廢食，愚蠢之至！
(二)死亡的物類至少也死得其所，死于大自然的懷抱中，也千萬倍強于被割被炸，經過火燒水滾的酷刊而死吧！
(叁)對于放生存活的物命，我們滿心歡喜其重拾生機，對于不幸死亡的物命，我們更寄予無限的祝福。因爲今朝在千載難逢的放生因緣中，已經皈依了佛門，今生報盡，永不再墮入叁惡道中，並且已親聞「南無阿彌陀佛」六字洪名，必成道種，早日畜生報盡，早日轉世爲人，早日念佛修行，早日成佛證果，早日再回娑婆度衆多苦難衆生！
問：勸殺生的人轉行，卻害了人家生計，愛畜生不愛人，似乎不合情理？
答：士農工商千百種行業，每一種行業都可以賺錢，都可以養家糊口，豈一定非得以殺生害命做爲自己的謀生工具不可。要知道因果報應，分毫不爽，既造殺業，必遭殺報，如今雖暫得錦衣玉食，但未來果報現前，受苦償報，無有止期，且禍延後代子孫，真的是得不償失啊！
問：放生爲什麼一定要授叁皈依及念佛？
答：今朝千載難逢，我們與異類畜生有緣救其生命，但他們仍不能脫離輪回業報。我們更當發大慈悲心，爲衆生授以叁皈依，「皈依佛，不墮地獄；皈依法，不墮餓鬼；皈依僧，不墮畜生。」使其今生報盡，永不再淪入叁惡道中。
並且，在皈依法會上，出家法師與所有居士爲其誦念「南無阿彌陀佛」聖號，六字洪名早已盈盈灌注其八識田中，來生轉世爲人，必能值遇佛法，念佛修行，往生西方極樂世界，永遠脫離六道輪回之苦，此乃放生中之大放生！
問：有人說「吃素就是最徹底的放生」，他們告訴我吃素就已經足夠了，何必還要放生？
答：這是一個大錯特錯的觀念，有這種想法的人一定要趕快矯正過來，否則千千萬萬的人可能因爲這種邪知以訛傳訛，永遠不去放生了；千千萬萬的物命更將因此魔見喪失了放生被救的機會。
我們能夠吃素當然很好，但吃素只是消極地不再造新的殺業，不再積欠新的殺債而已。但累劫多生以來，我們所造的舊的殺業，所欠的舊的殺債早已數不清了，但還是要償還，還是有因果報應的；而放生則是積極地還債，救贖生命，償還以前我們所欠無數的殺債。
問：放生的對象有沒有限製？
答：沒有限製。舉凡天上飛的如鴿子、麻雀，地上走的如雞鴨、牛羊，水裏遊的如魚蝦、鲈鳗，土裏鑽的如螞蟻、蚯蚓，大到獅子、大象，小到蚊子、蒼蠅，只要有生命的個體，都可以放生。
問：能不能更明白告訴我，「吃素」與「放生」究竟有什麼不同？
答：就好比一個賭徒願意改邪歸正，首先必須要做的便是戒賭，不再造新的賭債(戒殺吃素)，再來更要積極地還債，努力把以前所積欠的賭債一一還清(贖命放生)，如此才能真正走上正途…
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