..續本文上一頁應而起，所以前六轉識雖修善法，但由第七執我的關系，也成了有漏善。第七若轉成清淨，前六所作善法，也就成無漏了。因爲前六轉識，依第七而成染淨，所以說：六轉呼爲染淨依。
以上將雜染第七識兩頌講完了。到這裏才明了社會的不平，人心的不良，根本原因就是由第七作祟。明了這個理，可見思想簡單的唯物主義，以爲衣食住平均，就能解決人生痛苦，使天下太平，這是不明人生真相的。要知道人的求衣食豐裕，只是我貪的一部分發展，這只是資生之物。第七執我不是這樣單純的，還有人爲求精神快樂，舍棄物質享用，並且連肉身也可不要的，如印度的投崖、拔發等外道。還有我慢熾盛的人，由我慢影響前六的作爲，處處要光榮體面，在人上而不肯受人壓製，所以雖以多少金錢運動他，也不能使他屈服。可見只求衣食住平均，以爲就能解決人生痛苦的，依佛法看起來，實在覺得他們無知，同時又感覺到他們可憐。
到這裏，順轉雜染分八頌都講完了，宇宙人生的真相也知道了。以後再說到逆轉清淨分。
二 逆轉清淨分
此中八識的順轉逆轉，都是就凡夫的心理而說。順轉、是順于凡夫平時轉向外境的心而說；逆轉、是將凡夫平常的心轉向內識而證清淨。怎樣能轉向清淨呢？要先從第六識用功，將自識轉成無漏智；進一步就轉第七識，將第七所有的障隔打通；然後再由第六、第七合力，轉第八識；第八既轉向清淨，前五是最無力的，于是也隨轉成清淨了。所以逆轉清淨分的次序，第一頌明第六識，第二頌明第七識，第叁頌明第八識，第四頌明前五識。
甲 第六識
發起初心歡喜地，俱生猶自現纏眠；地前有資糧位、加行位，資糧、是對佛果說的，如人行遠路，要帶著資糧，我們從凡夫位到佛果，也要廣集資糧。集資糧就是修福慧，修福慧就是修六度行：布施、持戒、忍辱，叁度是集福；般若，是修慧，精進、禅定，通于福慧。在這資糧位，共有叁十心，就是十住、十行、十回向。華嚴經中說十住以前，還有十信。在十信位，也修六波羅密行，但這是意識散位行。如在欲界，由第六意識，聽聞正法，由聞法而生慧，就是聞所成慧，這就是六度中的文字般若。由聞法以後，能持戒，這就是思慧，包括六度中的布施、持戒、忍辱、精進──因爲戒的廣義，不惟是佛製的戒條，才名戒的；就是對于佛說的法，在起心用事時，都要觀察合不合佛所說的，觀察應作不應作，所以戒法的範圍很廣，能包括四度。但後因有人不如法行，佛才爲這類衆生，製定戒律，作他們行爲的標准。由思惟而如法修行，由修行純熟而得禅定，這與定相應的慧，就名修所成慧。由定力成就，于是出生種種不可思議事，能轉現業報，能超欲界境；不過佛法不重在定，重在由定所生慧，由慧才能斷惑證真，這就是六度中的禅定、般若兩度。由修六度，而使信心成就，證入初發心住。因爲到這位，勝解修行力才現前，才能發深固不退的菩提心，所以名發心住。以後只有進無退，得安住于佛法中了，到這位就名賢位菩薩了，所以這是由凡夫入聖的關鍵，是最難入的。然後由初住到十住、十行、十回向，都修六度，廣集福慧資糧，但有淺深不同就是了。但這叁賢位的菩薩，還沒有起立證真如法性的決心，到暖、頂、忍、世第一──四加行位，才加功進行，常在定中，一心求證真如法性，不證不起，然後由定力發生證真如的慧──若沒有以前的叁十心而求證真如，那就只能證小乘生空果，只能證真如空性，而不成不空妙德。慧將生起時，名暖位，如日光將出時，先有暖相現。慧已生起，名頂位，如日光已出到山頂，能光明朗照了。第叁是忍位，就是由定慧能忍可，這位有上中下叁品忍，到上品忍而進入最後一刹那的世第一位，就是在世間是最爲第一的。以上所說的修行的位次，都是有漏第六意識的用功力，但有散位、定位的分別就是了。前五識雖也能幫助用功，但是無甚力量，第八完全不相關，第七不但不幫助，反爲第六修行的障礙。經世第一一刹那，入真見道，由真見道入相見道，這才登初地，這時第六、第七就轉成無漏了。頌中所說的歡喜地，就是初地。因爲在地前，用有漏第六識修行，有漏聞思修慧，漸伏分別所起二障。入初地時，才將無始本有的無漏清淨種生起現行，頓斷分別所起二障種子，到這時一向求證的真如也證到了，第六識也轉成了妙觀察智了，得未曾有，生大法喜，所以名歡喜地。在雜染位上，八識各有相應心所的多寡不一，到清淨位上，都與二十一心所相應。在染位，識是心王，到了清淨位，五別境中的慧心所就轉成智了，智就是心王，智相應的識與其余的五遍行，四別境，善十一，都隨智轉。頌中所說的初心、就是入初地的心，因爲十地中，都有入、住、出叁心，入心也名初心。在初地，第六識雖轉成妙觀察智，但俱生所起二障還沒斷盡，只斷了一分異生障，不墮惡趣了，所余的二障，有時現行纏繞意識，有時或眠伏不起現行，但並沒斷，遇緣還要生起現行的。所以從初地到七地，都不能算純無漏。遠行地後純無漏，觀察圓明照大千。
遠行地、就是第七地。到第七地以後，第六識的俱生現行二障，完全不現行了，因爲入二空觀，證真如法性的慧，相應不斷的現起，沒機會使二障現行，所以說：純無漏。從初地到七地，是下品妙觀察智，七地以上，是中品妙觀察智，到佛果就成了上品妙觀察智。圓滿明淨，雙觀真俗二谛，普遍朗照大千世界。
乙 第七識
極喜初心平等性，無功用行我恒摧，極喜、就是初地。第七識無始妄執我法，直到初地，第六意識轉成無漏清淨智，此強有力的智，才將第七識轉成平等性智了，不但不執第八見分爲我，反能遍觀一切法平等性。但由俱生二障種子沒斷，所以有時還執我，直到第八地，證真如智已能不加功用而任運現起，于是第七執我的我執，就恒被第六無功用行將他摧滅了。所以到第八地，第七才沒有了我愛執，才舍了第八識。
如來現起他受用，十地菩薩所被機。
如來有法性、受用、變化叁身。受用身、又分自受用身、他受用身。自受用身是佛自證境界，第十地菩薩，都不能見的。爲要使初地至十地的菩薩，也受用法樂，被十地菩薩的機，所以又現他受用身。爲初地菩薩所現的佛，是以百蓮花爲座的佛，爲第二地菩薩所現的佛，是以千蓮花爲座的佛，乃至爲十地菩薩，各現他受用身，這都是平等性智的功用。
丙 第八識
不動地前才舍藏，金剛道後異熟空，大圓無垢同時發，普照十方塵刹中。第八識也名阿賴耶識，就是藏識，因爲這識被第七識執爲我，所以名藏。將到不動地前，我執永伏，才舍了這個名字。異熟、就是異熟識，又名業報識，因爲這識就是受善不善業所感的報體，凡受業報就有分齊，到金剛道後，就不受業報支配，就無分限、無邊際了，所以說：異熟空。無垢、就是無垢識，因爲此識不再受熏，一切有漏雜染種子永斷，所以名無垢識。大圓、就是大圓鏡智，因爲只與清淨善無漏慧相應，所以名大圓鏡智。到佛果位，第八轉成大圓鏡智，無垢淨識同時發，普照盡虛空，遍法界；一切因果，實事真理，無不朗照于大圓鏡中，所以說：普照十方塵刹中。
丁 前五識
變相觀空惟後得，果中猶自不诠真，圓明初發成無漏，叁類分身息苦輪。前五識轉爲成所作事智以後，也能觀生空、法空所顯真如，但不能親證真如，只能于自識變起真如相分而觀生空、法空。因爲不能親證真如，所以沒有根本智，只是後得智攝。前五就是到佛果位，也不能證真如，所以說：果中猶自不诠真。圓明下二句，是說大圓鏡智無垢淨識同時發的時候，那時所持的五根就成無漏五根了，由無漏五根所發的識，也成了無漏，于是前五轉爲成所作事智，有叁類化身，就是：勝應身，劣應身，隨類應化身。爲初住以上的菩薩所現的身，名勝應身，有大威德，相好莊嚴。爲凡夫，二乘所現的身，名劣應身，如丈六金身的釋迦牟尼佛。
隨種種類所現的身，名隨類應化身，如人見佛爲人類，鬼見佛爲鬼類。由叁類化身拔濟衆生，息衆生的生死苦輪。
以上已將八識規矩頌大概的講了，現在還要附帶申明幾句。在玄奘法師以前的古德，講唯識都是直從第八講起的。玄奘法師爲要按照八識的次第，定爲規矩，所以變更次序，先從前五識講起。在這次所講的次序，又稍變更一下，是從順轉和逆轉講的，但並不是無意義的變更，這在前面已略提出理由。現在、再將順轉逆轉總起來一說，先就凡夫的心理，爲他說明無始以來的雜染弊病，使他知道病源，既找著了病源，在一般有大願大志的，不滿足這有漏雜染的凡夫法，要求解脫安樂，並且不只爲自了，還要使一切有情都得到究竟，所以才又說到以後的逆轉清淨分。我們要是不滿足現實的人生，要趣入佛果，現在就可從第六識尋伺心的聞思慧下手用功，修集福慧資糧，行四攝、六度，成就信心，希望入初住。但這在凡夫位，也是很不容易的，因爲在這時，俱生的、分別的二障習氣很濃厚，單靠自力不容易對治，所以要信叁寶力，發弘誓願，由信願力修四攝、六度，成就與聞、思、修慧相應的信心，然後得入初發心住。既入初住，就是賢位菩薩了。既入了賢位，那就有進無退，按步就班的可直趣大乘菩提了！
(胡繼歐記)(見海刊十叁卷七期)
《八識規矩頌講錄》全文閱讀結束。