..續本文上一頁影，此時、此處、此界無有，即他時、他處、他界亦無有，祗意識上假立名言之分別耳，如因名而妄立龜毛、兔角等。二、有質獨影，雖此時、此處無有此法，然爲他時、他處之宇宙間實有其質，特今此但爲意識所變現之獨影，爲有質獨影。帶質境亦有二：一、如言見桌祗可稱帶質境，桌雖不能見到，然意識將直接知覺時于桌子觀念上，乃或爲桌之顔色，雖所依之實質不能全部相符，惟帶真實質一部份，經過意識上之構成而成，謂之似帶質境。二、其以心緣心者，則爲真帶質境。依唯識言，通常所謂見到、聞到、嗅到、觸到之天地人物，皆是散位獨頭意識之帶質境而已，均與真正之感到不符，惟隱帶其內容而已。依此帶質境所推理則成比量，故此散意識中被知識所知識的，有獨影境及帶質境。定位意識，非一般人之心境，不易經驗，可從略。大抵深定位之心境爲性境外，其余通常定位，仍爲獨影境也。
由上所言獨頭意識之心境，可見主觀唯心論祗能講到獨頭意識之一部份，而定位獨頭意識則尚非彼所能望見，以此一部份爲立足點，而解釋宇宙萬有，自難成立；較唯識學所言識有八種，前有眼、耳、鼻、舌、身五識，後有末那、阿賴耶識，領域之大小，自不可同時而語矣！同時意識乃依眼識、耳識乃至身識等之五官感覺，與第六意識起同時作用；此間非必全部前五識與意識同起作用，乃前五識中之一或二或叁或四或五與意識同起作用，稱之謂同時意識。簡言之：五官之中有一或多與第六意識同起作用也。柏格森(Henri Louis Bergson 1858──ｘ)之直覺(Intuitionism)，亦此同時第六意識之感覺。同時六識知境像之現量直接知覺，並無推理作用，同時意識現量所知的是實在之性境，與獨頭意識多分爲主觀作用所起不同。同時意識乃真實之性境，惟其爲真實性境刺戟所生起之意識，故謂同時六識所緣緣乃爲實在有體性之境。從內容言，此性境與新實在論(New Realism)所謂的客觀實在略同，因所言直接知覺到，乃意識上關于數量或分位──心不相應行法時空數量──等，前五所無，而爲同時意識所感到的，均可等于新實在論之所謂實在；蓋即同時六識現量之心境耳。然唯識固不能以獨頭意識局于主觀唯心論，同時亦不能認同時六識之現量而局于新實在論。同時六識之所緣境，非單依主觀可以轉變，並須托六識外存在之境作所緣緣之刺戟；
准此而言，豈非與新實在論或唯物論無異乎？但須知此間所言同時六識，略同實驗主義之純粹經驗，經驗本身即感覺，感覺即心識，謂須境之刺戟，不過就純粹經驗之說明上而言，此種所經驗的仍在純粹經驗之中。感覺可作兩面解釋：一面爲能知識之知識，一面爲所知識之境相；能爲見分，所爲相分。因此事實上感覺之有感于是而有所知識，均不離純粹感覺心識之外，故仍是唯識。此種不離純粹經驗六識覺到之現象之外，有所謂“感覺今有”或“感覺所與”的本質，如康德(Kant)之物如或自存物，即同時六識之境像底下另有其本質，祗以同時六識心境之境像完全與本質相同，故與本質之境同爲性境。蓋同時六識所知之境，絕無主觀作用夾雜其間，實在如何即感到如何也。然以同時六識所依托之本質謂神則成一神，謂物則成唯物，謂理則成唯理，故須更進推究同時六識與第八識變。
２ 同時六識與第八識變──象質問題
從同時六識所知境象的本質之推究，則不能不言第八阿賴耶識。阿賴耶是梵語，此譯爲藏，意謂將所有經驗皆能收藏之知識，乃至行爲上之行爲亦能爲所收藏，故此識亦可言“處”，即一切所現行之潛勢力保藏之處也。此識具有叁義：一、能藏，二、所藏，叁、我愛執藏。一、對一切種子名能藏，因一切種皆收藏于阿賴耶識之中，種子爲所藏，阿賴耶識即能藏之處也，故曰能藏。二、對一切雜染法名所藏，因根身器界一切雜染現行之後，阿賴耶識反爲一切雜染法覆藏，爲一切雜染所藏也，故曰所藏。叁、對第七識名我愛執藏，因第七識恒審思量我愛之執，此識被執爲我，即阿賴耶識現行之見分，成爲第七識所愛執之處所，故曰我愛執藏。佛典分萬有爲有情無情二種：動物爲有情，礦植爲無情。宇宙一切有情，各有一阿賴耶識，此識能將各個所有經驗保藏之無失，遇有機緣即可複現。通常所有記憶想像之功能，即有保藏之第八識使然也。普通心理學以爲腦府能保藏，凡心理之保藏，皆依腦府之生理機關而生，細胞活動複現即起想像之作用，此種解釋，不能極成。試問所見之屋宇海水等至大至遠，如何能爲僅方寸量之腦府所能保藏？如將所見之屋宇海水與方寸之腦府較，其非腦府所能範圍，抑奚待言？設雲：腦府之保藏事物如照相機之攝影，然照相機所攝映之影子，不能如事物之大小量。與眼識如量而見不同故。又、前後之影，應錯亂無序同糅于腦府之中故。依佛典言，識乃依境之大小而遍法界，故各人之阿賴耶識皆交遍宇宙，凡事實上或經驗上皆賴保藏，使之複現也；此識雖交遍法界，惟仍各爲各有，如某甲之讀書，久誦則保藏之于第八阿賴耶識之中愈深，然不能易之某乙。柏格森之生命之流，或潛意識之最深部份，均可見到阿賴耶識之一少分。有情生命之本身，即第八識，此有情生命本身，即非物質之心識。此種心識有二種作用：一、能知，二、能變。有情生命本身之第八識爲能變，得到一段生命，則有生命本身，即是根身，其所依止之處即器界是也；同時六識境像所依之本質，即第八識所變一部分之器世間，即所謂內變根身、外變器界之器界也。所變本身之表面形軀非真五根，乃根所依處，真正五根略同神經系，非同時六識所知。此器世間之本質，即感覺所與，可知康氏之物如，亦即第八識所變之器世間也。因第八識所變之根依處及器界，雖在同時六識之外，但仍在第八識之中，不離識而存在；可知器界爲第八識之所變，實有體性可作爲同時六識所緣之本質，然不離第八識而有，故仍唯識也。
３ 自識所變與他識共變──自共問題
自識所變與他識共變，爲自共問題。前段所講本質乃第八識變之一部，即器世界及根依處。由第八識變爲前六所緣境之本質，各個有情各有第八阿賴耶識，唯此本質爲各賴耶各變耶？抑各賴耶共變耶？若謂各個各變，則各有情一時期生命終了之期，不惟身體壞滅，即宇宙亦應壞滅！設雲：宇宙器界乃各有情共變，則除各人等八識外，仍有共同所變之器界者在，于是乃有自共問題。解決此問題，須知根身器界有共變不共變之義，絕對不共變，即淨色諸根是也。淨色諸根非有情形體，略似生活的神經系，此種五根乃各個有情第八識所各變，生時有神經作用，死時即無神經作用。各人真正依之發生五識之五根功能，與他人無關也。除此之外，根依處之形體乃至腦髓等，已有一部份爲共變共用之關系也。至器世界山河大地，除各人各動物之身外，則純粹爲共變，惟此共依之宇宙，仍有一部份爲共中不共之性質，此種不共性質，乃就一類一類而言。如言汪洋之水，從水族之動物魚類等，則覺爲其空穴房宅，與人類對水之爲感不同，魚之于水，猶人之于空氣，不可須臾離也。所受之身體不同，即所受之器亦異，故雖共變之器界，仍是一類一類共中有不共變之性質者在。嚴格言之，每一人或每一動物，對于器界皆有不共變之性質存也；譬如有植物于此，若有某人或某緣具足則繁榮，反是則枯衰矣。乃土地江湖亦或因某人或某緣之關系，乃可使之改變興廢者，植物、礦物雖由同類第八識共變而資爲物用，但共變中仍有不共之少部份也。可知共依之器界，有共中之共及共中不共也。各變之人生，各根爲不共，而根依處之外形仍有共變之意義，如身體有父母親屬之關系，雖死猶存有共見共變之屍骨是也。如單獨之第八識變，則應無共見之功用也。簡言之，世界雖爲共變，而仍有一類一類之不共變也。
玆分四類言之：一、不共變之人生有二：一、不共不共，神經系之五根是也。二、不共中共，外形之身是也。二、共變之宇宙亦有二：一、共中不共，田宅等有特殊之關系，變生特殊之資用是也。二、共中之共，地、水、火、風、山、河、大地是也。自變共變大抵可分四類，細詳則仍可分析也。是知宇宙有一切有情心識共變之意義，但各個有情仍有各個所變之根身器界，因同爲一類，相似相類和合成爲一體，不易覺察，其實在能變之關系上，仍各是各變也。不過性質相似，可同在一處，成爲共依共用耳。譬如室內有千盞、萬盞之燈光，各個燈光皆普遍室內，相似似一，然仍有各燈光之系統；猶之除五根外共變之器界，仍各人各有能變所變之系統也。依唯識言：各有情生命之將得或初得時，其所變之器界根身隨之而現，死時亦隨之而滅也；猶之一燈熄滅，其所有之光亦隨之而熄滅也。然一人死時，器界等何以不覺壞滅？乃微細難知之故，亦猶無數燈中之一燈熄滅，並不覺光力有所退減也；是知共變之宇宙，乃異常複雜。大抵言之，同類中關系愈密則覺愈切，愈疏則覺愈遠耳。共變之大宇宙生起，固由無數有情衆生之業力。而共同變起之中，依佛典言：每一宇宙如太陽系之小世界由共變而成外，亦仍許有偉大之業力作全宇宙變起之總樞。其他宗教不明斯理，即謬托爲上帝或神所創造，似印度所言之大梵天等，佛說其先此一小世界之有而有，後此一小世界之滅而滅，亦仍有生有滅，惟業果較尋常悠遠耳，並非唯爲此天神所主宰也。譬如建立國家之要素，固由人民、土地、生産種種關系而成，然仍有最根本之要素，如現代中國以叁民主義建設之國家，即叁民主義之首創者爲最根本之要素也。建國如是，器界之變現亦然。對于宇宙根身器界之自共問題，大抵如此！
４ 第八識見與第七識見──自他問題
此段乃研究區別自他之核心何在也。自變共變乃從自他區別，然如何而有此區別？須知八識各有相分見分之分…
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