..續本文上一頁，根身器界乃第八識相分，依此相分同時即有了知相分之見分，此見分即此間第八識見也，亦即第八識能了知之功用也。惟此第八識爲第七識見分取爲自我，則第七識見爲能取，第八識見爲所取；簡言之，即第七識見取第八識見，執爲自我也。第七識從向內取第八識見執爲自我，無時或息，童稚之時，第六識之自我觀念，雖無甚顯著，然根本之自我執，仍無間斷，至成人則到處時時保存自己，發揚自己，提高自己，自我之觀念，極爲顯著；凡一切有生命之動物，皆有此相續不斷之自我見，即第七識見專取第八識見分爲自我也。通常之自我精神，皆依托此根本第八識見而有所發表于外，因有我則有非我，因有我所有，則有非我所有，區別彼此，乃有自他之見。然溯其源，皆因第七末那識──梵言末那，此翻名意，是恒審思量義，恒不斷義，審不疑義，即恒審思量賴耶度爲我故。──取第八識見分爲我體之爲用使然也。
５ 八心王法與諸心所法──總別問題
眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識，謂之八心王法。所以稱爲心王，喻其每一各有統率許多心理作用之能力也。如眼識能將受、想等許多心理作用爲彼所統率，故謂爲心王法，其他各識亦爾。依此八心王法所有的許多心理作用，爲諸心所法，心王所屬，名曰心所法，助伴之義也。心所統計有五十一，總有六位：一、遍行位有五種，二、別境位亦有五種，叁、善心位有十一，四、煩惱位有六，五、隨煩惱有二十，六、不定位有四：如是六位，共有五十一心所。六位心所之名，差別繁多，廣如前表。此五十一心所，非每識皆有也，即第六意識上諸心所法較最完備，然亦非在每一刹那同時有此諸心所，乃謂第六意識于此諸心所法皆可相應耳。至前五識則或有無有也；依成唯識論考訂，前五識祗有叁十四，不定位無，隨煩惱位或有或無也。第七識有十八種，第八識祗有五種。今之心理學祗講到潛意識或隱意識，稍涉及第七識及第八識，此微細之七八二識，不惟物觀的行爲派之心理學全未見到，即內省心理學仍未見到，蓋七八二識須依修證定慧才能明了到、觀察到故。第八識有遍行五種心所：一、作意，能警動其余心心所現起之主動力。二、觸，根、境、識叁接觸，能觸境之心理作用。叁、受，順觸之領受。四、想，于領受境取分齊限量，由此有彼此是非之判斷，而立種種名，故想爲名字言說所依。五、思，依受、想境而動作，能領余心心所起造作。至于第七識，則除以上遍行位外，複有貪、癡、慢、惡見及隨煩惱等，皆從我見所生也。八心王法取總相，諸心所法取各別之相。故有總別之分。如見一種顔色或形相，眼識取一總相，伴眼識所起之心理作用，如觸、作意、受、想、思，則生善不善、愛非愛、取各別之相，由此可知有總別之分也。由心識取總相，由諸心所法取別相；又由意識取綜合之總相，故有重重層級之總別也。種種法則，皆從八識心王及諸心所法區分而然也，有自共之區別，有總別之條理，對于識所變現之一切法相，皆有其法則，井然不亂也。
６ 能緣二分與所緣叁分──心境問題
識有叁分：一、自體分，二、見分，叁、相分。見分爲能知，相分爲所知。識即知識，顯得知識即是能知，有能知則有所知，要說明能知如何，即須說明所知如何也。渾然不分的覺心爲自體分，自體分分能所知則有見相二分；見分爲識體一種覺知之用，相分爲見分所知之相，體、見、相、合稱叁分也。八識各有各之相分、見分、自體分，其各心所亦然也。複次、唯二分能知爲心，叁分皆所知爲境；自體分爲渾然不分之心覺，亦可成所知境。能緣即能知，所緣即所知，能知二分，指自體分及見分而言。渾然不分之自體分，略同羅素非心非物之中立一元，然一分別則成見分相分，見分即能了知相分，而見相分皆依渾然一體之自體分，此自體分一名自證分，以有同時又了知于了知之見分故。換言之，不惟了知知識何種，並了知何種知識，此自證分之義也。自體分、見分、相分，皆所知境，稱所緣叁分；自體分、見分爲能知心，稱能緣二分；惟所知境非離識而有，與新實在論認有所知境爲客觀存在不同也。
７ 第八識種與前七識現──因果問題
前講第八識變，其實非第八識變，乃指依第八識而存之各別不同的潛勢力或功能之種子而變。蓋第八識所含一切種，如地中之種子，有能現起之潛在功能也。此第八識所含之種子與前七識現起流行，成爲因果；第八識種爲因，前七識現──心心所及見相爲果，然此果非無因，而因則第八識種也。但前七識現爲果，對第八識種爲因──即種生現，然第八識之種，一面亦仍爲果，則由前七識現，又可爲第八識種之因也。以一切識種現行之後，同時即息下成爲潛勢力的種子──即現生種。可知第八識種與第七識現，在互爲因果，形成四類：一、種生種，二、種生現，叁、現生種，四、現生現；前叁成因果之關系，後一則成彼此之關系也。此一刹那之種起爲現實上之心心所法，則成種生現，經現行將前所有種子有所熏變後成現生種，如從種子生枝葉花，複從花生果可爲種也。則知宇宙萬有不同之現實，皆由不同之因而生，非從上帝或客觀心等一因而生，以上帝或客觀心等之生萬物，與因果義相違故！因一果多，不相稱故！現行法各各不同，乃由各各不同之種子而起。然現行又成爲種子，可知現在法有引生後用，假立當果，對說現因；觀現在法，有望前相，假立曾因，對說現果；以此說因果義，則甚明顯。各別之因成各別之果，又有從現生現的其他衆緣而助成之，故現行後之種已非前種也。比如後稻之種子，已非前稻之種子，蓋由關系衆緣熏變之不同矣。
８ 第八識現與一切法種──存滅問題
一切潛能是否繼續存在，即爲存滅問題之所關。在現行生起連續上，個人幾十年，或人類幾萬年之曆史，形式上雖終消滅，其實非滅，以現行熏在賴耶中諸種子，遇有機緣仍可複現。故個人雖死，世界雖滅，一切法之種子仍保持不失而繼續存在，于是可解決存滅之問題。以曾現行之一切法種子，爲現行之第八識所保持，現行八識相續不斷，旋生旋滅，旋滅又旋生，有二種特性：一、曰恒，二、曰轉。轉變起滅而不間斷，不惟不斷，亦不間隔，故曰恒。如各人心識死時似斷，其實仍不斷，惟在平常經驗未易見到，須經戒定慧破脫了無明，得無分別智極顯明之智慧才能見到耳。惟第八識現行事實上雖恒續而有轉變，其余一切法種子皆依第八識而存，故雖不斷滅而亦並非固定存在，乃刹那刹那生滅連續而存在也。然一切法種與一切法雖可以恒存而不斷滅，亦非絕對不能斷滅；易詞而言，以有相反之性質，亦可使之消滅也。例如光明永久現行，黑暗種子即不得生是也。可知一切法種雖依八識恒轉，若遇相反之性質，仍可使之消滅。惟其有消滅之可能，故有創造、改造、自擇、自新之路；轉煩惱爲菩提，轉雜染爲清淨，其斯之謂欤！
９ 一切法種與一切法現──同異問題
一一法各有別異，而每類又有每類之別異，如眼識所緣之顯色，既別青、黃、赤、白，而青複有一一極微之異。同時、色同是色而外，與聲、香、味、觸又成別異；然對感覺等心法，則色、香等又同爲色法。如此異而又異、同而又同之重重同異，以依第八識存在而能生一切現象之功能種子，有無量無數之差別，故一切法現象亦有無量無數之差別。一切法種、指潛在功能而言，無量別異之相似相等則成爲同，依更大範圍則成更大之同，最大同則都無不同。別而又別、別而又別爲異，共而又共、共而又共爲同，故現起法有種種差別現象。而其他唯心論以一心生萬有，一多相違，成能生所生因果相違，故難極成。然何以同中有同，別中有別耶？以一一法能生之功能差別，故成現象差別，而每一現象，又與其他一切法連帶相依不相離，由此可爲異中有同、同中有異之說明。但此祗就非生命之一切法以論其差別，欲究生命之差別，當更進論業報。
１０ 前六識業與八六識報──生死問題
通常以初受胎爲生，至命終爲死，在此一期生死間有連續之生命。一一之生命，又有同異，如言人類爲同類，與飛禽走獸則爲異類；惟在動物，則又爲同。此各個生命與各類生命異同之所由，依唯識學言：前六識能作種種之業，業、即是行爲，通善、惡、無記叁類，依眼、耳、鼻、舌、身、意六根，觸受器界六塵而有種種之動作發生，即爲或善、或惡、或中立性之業，倫理學中之所謂行爲是也。此業乃經心理作用上發動審決而起，依行爲結果上判斷其優強力之性質。由此優強力用，但個人之關系則成爲個性，通團體之關系則成爲社會性，有個性、社會性之分，即成私德、公德也。此業只在前六識者，因須與他心境接觸而有，故業上有創造性，在第六意識尤有強力，能自由發動，轉變他識，創造所無，故依此優勝之業，可以從現在生命失去時，由創造業之成熟力，或更善，或較不善，或相等，而再得到一期之新生命。所得之新生命，由業一面爲引導力，一面又爲範型性，以之規定後來新得之生命爲屬于何種之生命，以成爲生命種種之不同，皆由業力使然也。由業力創成生命之報體，可知業的引生力、範型力存則生，此業盡時即死。如炮彈之彈出力，可彈放至何處，及其彈力盡時即低落也。業力亦如此，故有一定之限度。現在之報體，乃由以前前六識業爲引生力及範型力而成，由此而有各個各類之不同生命，此種引生力、範型力既盡，遂爾散沒，他種之引生力及範型力勢增，遂爾現起後期之新生命。所謂生起死滅者無他焉，不過引生及範型之業用起盡耳。換言之，即諸業之起伏乘除耳。此伏彼顯，彼來此去，知其他種引生及範型之業又可生滅，故有生死輪回之事。從過去“世間極成真實”證之，如一開國君王，決定一朝代之興亡期限，達至極限，朝代雖亡，非土地人民並滅，其他強有力者，固將另創新朝代起…
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