阿陀那識論
太虛
──十四年十一月在東亞佛教大會教義研究部提出──
一 出名
二 界義
叁 釋名
四 出體
五 會釋
六 破謬
七 立宗
八 顯用
一 出名
解深密經雲：“阿陀那識甚深細，習氣種子如瀑流；我于凡愚不開演，恐彼分別執爲我”。大佛頂首楞嚴經雲：“陀那微細識，習氣成瀑流；真非真恐迷，我常不開演”。
此識爲聖凡總依，真妄根本，唯識宗義，恃此以明。今就二頌以覺察其句義。凡、指異生，愚、包二乘，意謂阿陀那識甚深甚細，攝藏無始劫來習氣種子，爲執持有情一期總報之主體，如暴流水，望似恬靜，不唯異生不知，即愚法聲聞亦莫能了；故我于彼不爲開演，恐彼分別執爲我也。凡夫分別執我，益增生死之苦；二乘種姓，可離生死，分別執我，遲其趣證，是不若不聞爲得也。楞嚴初二句同，習氣即種子故，叁句別開兩面：謂此識甚深甚細，生滅相續，相續故似真，生滅故非真。若迷爲真，墮增益執，永在生死；若迷爲非真，離此別求真不可得，墮損減執，亦永在生死。對深密第四句分別執爲我，即迷之爲真。然迷爲非真，亦是分別執以爲我，恐彼迷真非真之故，故我常不開演也。執爲我，即固執爲實我實法義；謂彼凡愚于此識上可起真非真之分別執也。二頌對觀，意義斯足，而深密唯明一義者，乃舉其最爲易起之偏勝義明也。
瑜伽師地論，全據深密中文以明；他若攝大乘、顯揚、成唯識等論，處處引用此名，茲不枚舉。是經論中已有之阿陀那識名，爲本論之根據。
二 界義
界義即定義，阿陀那識以何爲定義？梵語阿陀那，譯雲持。經中無分析解釋，攝大乘論解二義，不若成唯識論之完備，論卷叁曰：“以能執持諸法種子，及能執受色根依處，亦能執取結生相續，故說此識名阿陀那”。此中叁義，今欲從粗至細，從淺及深，故逆次明之：
甲、能執取結生相續義：結生相續者，煩惱、業、生、叁法，即通常所謂惑、業、苦，由煩惱造業，由業結生。結生者，謂初受生時結胎以生身也。又從此一生至彼一生，由本有至死有，由死有至中有，由中有至後有，應有一恒行無間之識于中執取，使之相續不斷；若無此識，則一死即斷滅，是成大過。首楞嚴經第二卷初，波斯匿王曾依外道起斷滅見，常懷悲憂，聞佛說法，悟明死生相續道理，了知從生趣生，舍身受身，變者受滅，彼不變者原無生滅，得大歡喜。蓋斷滅見者，一死永滅，即覺人生毫無價值，故須了解有此恒行無間，而執取結生相續之阿陀那識。進一步言：明此執取結生相續之識，能對治凡夫外道之斷滅見也。
乙、能執受色根依處義：眼、耳、鼻、舌、身五根，謂之色根，即指淨色根以言，粗色根爲根所依處，總此名爲色根依處，即有情一期之報身。此一期報身所攝有爲諸法刹那無常之衆法聚中，而能使之一期相續存在，不散不壞，即由有此阿陀那識執受之故。執受之言，謂執爲自體，令生覺受故。又色根依、指有情身，依處、亦通器界，外器世界，此一物與彼一一物相礙，此一微塵與彼一一微塵相礙，亦由有此識執持不失故，但不生覺受爲異耳。章太炎嘗論礦物、植物有身識──見齊物論釋；究其論證，非關身識，實由阿陀那識執持之故。而章君不明此，誤爲身識，身識但關于覺受痛癢等觸塵而已。執持一一物之自體以相礙者，固在此也。
丙、能執持諸法種子義：諸法統括一切有爲法，然大類可分二：一、有漏有爲，即雜染法──異生法，二、無漏有爲，即清淨法──聖者法。種子可分業種──異熟習氣、法種──等流習氣之二。各各現行諸法，皆由自類種子而起，均等流類，名等流種；業種即思心所種子，乃思心所心王及善染等心所之活動作用，以自現對自種，亦等流種，但同時有特別功用，能爲增上統攝他法。如國之統領然，就自體言，亦國中之一人，而同時有統攝全國作用，業種亦複如是，其所以異他者此耳。業種亦通有漏、無漏。然種子爲潛在功能，無有現行法體可得，若無一現行法爲之攝藏，即散失而不能存在，不存在故不能起現行，不起現行故便失壞一切世出世間法。然能攝藏此潛在功能者，即阿陀那識也。有執色法能持種子，不應道理；性變礙故。又生無色界者，無色法故，更何能持種子？複次、心所法亦不能持種，不自在故。前六識亦不能持種，無想、滅定等位無此前六識故；第七識雖恒行不斷，亦不能持種，是有覆無記性故。經菩薩之轉成清淨智位，後複起諸染法，不應道理。由此以論，唯此阿陀那識，無覆無記，一類相續能持諸法種子。此義菩薩亦但知少分，唯佛智乃能究竟窮盡。
叁 釋名
成唯識論第叁卷雲：“然第八識，雖諸有情皆悉成就，而隨義別立種種名：謂或名心，由種種法熏習種子所積集故；或名阿陀那，執持種子及諸色根令不壞故；或名所知依，能與染淨所知諸法爲依止故；或名種子識，能遍任持世出世間諸種子故；此等諸名，通一切位。或名阿賴耶，攝藏一切雜染品法令不失故，我見愛等執藏以爲自內我故，此名唯在異生、有學，非無學位不退菩薩有雜染法執藏義故。或名異熟識，能引生死善不善業異熟果故，此名唯在異生、二乘、諸菩薩位，非如來地猶有異熟無記法故。或名無垢識，最極清淨諸無漏法所依止故，此名唯在如來地有，菩薩大乘及異生位，持有漏種可受熏習，未得善淨第八識故”。此外更加初能變、根本、如來藏、種種異名，今次第略出以抉擇其義。一、阿賴耶，譯雲藏，諸論解藏，通以能藏、所藏、執藏、叁義釋之，此藏義純在異生有學位立名，二乘無學及念不退菩薩，無雜染法執藏義故，即不名阿賴耶；其名既狹，故不取之。二、初能變，此識含藏諸法種子，變現根身器界相分，凡愚不了，執爲我法，破其執故，說諸我法皆爲識變。能變有叁，此當其初，是對所執我法及假施設我法，說此名爲初能變也。既對所執我法及所施設之我法得名，即不能盡此識之量，攝義不周，故亦不取。叁、異熟，有異時而熟、異類而熟、變異而熟之叁義，較阿賴耶名雖稍寬，將成佛時即舍此名，故佛位無異熟，二乘灰身泯智亦無此之異熟；義不普遍，亦不取也。四、庵摩羅，譯雲無垢，即清淨識，此識唯在佛位，非異生、二乘、菩薩所得名，菩薩尚有現行無明及雜染種不清淨故。此名既唯限于佛果，即不能攝盡此通凡聖染淨之識體，故不取也。五、心，心之一言，通凡夫、二乘、菩薩、佛一切位。諸經論中，有以心、意、識叁通名八識者，有唯就第八名心、七與六名意及識者，而有時心心所法都統名爲心，或兼色法亦名爲心，如心髒之肉團心等；其名太寬濫，亦不取也。六、根本，前七轉識及一切染淨法，以此爲依止故，稱此爲根本識，亦通一切位。但根本言，不唯此第八識，如證真如智亦名根本智，是稱真如爲一切法之根本也；此既有濫，亦不取用。七、第八，此依數目得名，從前五、六、七數至此，目此爲第八識，乃從粗至細、從淺至深、以數之數目雖可通聖凡位，亦無濫同他失，但不能顯此識相用，不過一帶數名詞爲符號而已。八、所知依，名出攝大乘論，取義寬廣，通一切位；所知即指一切染淨諸法，一切法以此識爲依，故名爲所知依；依此立名，備顯此識相用。然不取者，在論所知正指叁性，而遍計等諸所知法，其實亦依真如或意識等，是依義亦可通他法，不若阿陀那義尤精確也。九、一切種，在成唯識論，名爲此識因相，亦通一切位，在佛位可名一切無漏法種子識，寬狹相對，與阿陀那略同；但一切種，乃此識所攝持及所緣之相分，不是現行識體，持此種子之識，即阿陀那，且就能持種子識言，僅阿陀那叁義中之一義，故亦不取。十、如來藏，在經論中與第八識相關，其義甚廣，今略出其意。藏即覆藏，雜染無明能覆藏一切有情本具之如來智慧德相清淨法身，如來清淨法身爲所覆藏，雜染無明爲能覆藏，能所合名，稱如來藏。雖可通一切位，但此名之立意，在專指雜染覆藏中之清淨法身功德名如來藏，不通雜染法，恰與阿賴耶相對，阿賴耶偏目雜染法，如來藏偏目清淨法，故義太狹；然此名又失之太寬，以亦攝無爲真如，並前七識一切清淨法，總名爲如來藏故。以此簡別，唯以阿陀那名此第八識，最爲允當。
四 出體
此段文在本論最爲扼要，可先知其大概。依上嚴格思擇，唯是此阿陀那名義，名義所依之法體究何在？不可于一切法外別求阿陀那識，須知天地人物，全是阿陀那識，其所以不見爲阿陀那識而見爲天地人物者，以我法二執恒行故；如病眼見空花，以眼病故，唯見其花，不見是空；衆生有二執、二障故，不見其爲阿陀那體，唯見爲種種雜染諸物。古人雲：“若人識得心，大地無寸土”，意即此也。
甲、大聖自住後得智境──阿陀那識：耳所聞者爲聲，眼所見者爲色，由聲色之名義，可指與聲色之法體；今阿陀那名義既了，故須出體。阿陀那識，見不到，聞不到，雲何而得出其體耶？雖依聖教及由理論，如依持取結生相續，推知有此阿陀那識；或由能執受色根依處，比知有此阿陀那識；或從能執持諸法種子，考知有此阿陀那識，此皆比量推論而知，還同哲學家之懸擬默揣，不足顯此識體。如有人于此，未嘗到廬山，但聞人言廬山風景，或見攝影鏡所攝諸山水，知其某爲大林峰，某爲五老峰，某爲牯嶺，然皆比量推想而知，終未曾親見盧山也。阿陀那識亦複如是，教理不過比知，須得能證之智，乃能親證知也。然則要何種智，方能證見此阿陀那識體也？曰：大聖自住後得智。大簡小乘，聖簡異生，正指初地以上菩薩而言，其智有二：所謂根本──如理智、後得──如量智。然能以此阿陀那識爲所知境者，唯後得智。後得又二，此爲自心安住與他無涉之後得智，諸佛果位即爲自受用身，故名曰自住後得智。四智前叁皆具根本、後得之二，唯第四成所作事智但名後得，以不能親證真如故。菩薩唯…
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