..續本文上一頁窮了性相不二之法界，亦即圓滿的法界觀，是爲佛學的宇宙觀！
茲以華嚴教義五重法界，比例前說．一、事法界；即前之觀事、理、心叁法之法相實在，而空諸集合之有情身及無情物，與複合之世間宇宙。二、理法界：即前之由法相唯識觀，以空無量差別法相，而證無相平等空性。叁、理事無礙法界：即前之性相不二、理事不二，以無量差別之相皆在性中建立，而無相平等之性皆在相中顯現。四、事事無礙法界：即前之即性即相，觀世間乃至一一法皆法界。五、一真法界：即前所謂窮了性相不二之法界，爲圓滿之法界觀。
前四義，皆可依言說安立，謂之安立谛。此一真法界非可依言說思想安立，故爲非安立谛；以諸法本真，本來如是，不落言說故。法之研究，姑以此爲結論。
二 人之研究
人物─┬─────────┬─┬─┬───┐
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│ 自└─┼─┼───┤
│ 然 有└─┼───┤
│ 人 情 │ │
│人生 社會────身 │ │
│ 有└───┤
│ 機 │
│︵ 體 │
│人 │
│性 假 │
│人 名 幻 │
│格 我 相 無
│︶(實無我) 我 機
人我─┴─────────────────物
佛學上所謂“人空”、“法空”，實則人空非單指人類而言。不過以人代表一切有情，或稱一切衆生。以釋迦牟尼佛現身人中，不妨在人言人，就人類而立說。今之研究亦然，亦以人類爲範圍，而從切近之人生問題下研究，成爲人生哲學。人生既明，則一切衆生亦可推類及之，故人生哲學之範圍與人空同。
表中最下第一橫線“無機物”，第二橫線“有機體”，二者即前“法之研究”中之無情物。以其皆爲事法、理法所結合故。在此分之爲二以便說明：一者、無機物，又可分爲二種：其一最基本者，如化學所謂原素，所謂九十二種原質；其二化合者，如空氣、礦質、水土等。二者、有機體，即較無機物略進，須以無機物加有機組織而成。雖爲一體而有各部分工合作之意義，如草、樹等，葉司吸收生活素，乃至根、幹、花、果，各有作用是。又有新陳代謝之遺傳，如樹至結果，老樹萎謝而新芽茁生是。有機體有此等意義，故較無機物爲高一重。無機物最簡單，有機體則加複雜，表中于二者之間以直線聯之，以示有機體包含無機物，又加其特有性質而成也。雖然，二者乃組織不同，非性質不同，從單純之法相觀點言之，無機物與有機體均爲事、理二法組成，仍無心法要素；以較有心法之有情身，則又迥然不同，故二者均屬無情物。
第叁橫線“有情身”：內典亦稱爲有根身。如鸠摩羅什譯六根爲六情，以根能發識──眼根發眼識、耳根發耳識、鼻根發鼻識、舌根發舌識、身根發身識，故有根即有情。但意根(即末那識)屬于心法，前五根爲色法，均以發識而有根義。故有情身有心法合成要素，較之無機物及有機體──無情物──非僅組織不同，實爲性質不同！表中以直線聯貫之，亦示有心法者包含無情物而又超出于無情物之上。至平常所稱動物一語，與有情身同，但其義較混，不能如有情身一名之能具體表現。第四橫線“自然人”：人亦有情身之類，即動物之一。惟于“有情身”上再加意義，如稱“人性”、“人格”，義即自然人特有其性格，亦見人類有其特殊之地位及意義，而在一般有情身之上。略言其不同之點，則人皆直立，而有情身類皆非直，故內典稱余有情爲“旁生”或“橫生”。又動物單靠生來身體而生活，無創造力，人類則否，行時祗用兩足而余兩手可以作事，故衣、食、住多以自力製造，而非純賴天然素樸之物。人類富有工作創造之能力，以謀供給其需要，即顯然與其余有情身不同。
佛典亦雲人類最有造作能力，其余有情身類皆受報，但人能造業。且以富于造作能力故，知識因以發達，既有語言以達意，又能創造文字以代語言，而排除空間(遠地)時間(將來)上之阻隔。其所造作，蔚然成爲學問、知識、文化、道德，而代相遺傳。猶之個人之衣、食、住等之生活財産之遺傳于若子若孫然，此則尤非一切動物所能者。取要言之，形狀豎立，以手工作，能力富于創造，心力富有知識，皆顯然異于群類，故能自達其所欲達之目的，自覺其所應覺之趨向，善能變化，不純受自然力之拘束。是以人類在宇宙中，實爲萬有之中心，故特列之。
表中右直線“人物”貫于四橫線，若言人亦是一物，故有“人物”之稱。譬如從化學上研究，人爲十四種原素而成，內典則謂地，水、火、風，四大和合爲身，由是以言、人實等于無機物。若在生物之生理學上觀察，則人亦有機體，如樹之有根、幹、枝、葉，花、果，而爲呼吸、消化、生殖等作用。至與有情身比觀，人在自然界中亦一動物，飲食、睡眠，男女、貪生怕死乃至一切生活運動，受環境機械的支配皆與動物同。若謂業報不同，則水陸動物，移地則死，亦因業報不同。且人之不能潛于水，亦如狗之不能潛于水，若謂形相有異，則牛固與狗異，牛狗又與魚鳥異，乃至非其類者莫不異，皆不足據以爲相異之點。故從自然科學、化學、生物學、動物學等觀之，人亦自然界中萬物之一。一切萬物動受機械的因果律支配，人亦同受支配。譬之自然界如機器，其中無機物、有機體、有情身、自然人等，則如機器中一部分之機件，以其同受必然之因果律所支配，動則隨動，莫之能外，且可以科學方法研究出其“變化公式”。人之活動，實等于風吹水流諸活動，故人實機器性之自然物！如唯物論哲學所明，一切基本皆無機物。其有植物、動物乃至人類之分者，以有力故。力者、質之活動，人則活動至于靈妙而已，初無所謂精神或靈魂也。至行爲派心理學，僅認人爲有機體，更不承認心法，可稱爲取銷心理學，所謂心理現象如意識等，無非受刺激而起反應。例之物被風吹而搖，眼被光刺而眩，故將意識、精神、靈魂等等，根本推翻。此等科哲諸學，類皆以人同受物理變化而與一切動植無機等觀，亦未嘗非見一邊之真理。故近世科學的人生觀，亦仍有一邊之真理，但必能融會中道，始得人生之真相耳！
中行直線“社會”：社會以人爲主，若以自然科學之視人同物，則社會亦可說爲物質的。譬之家有家室、家産、家畜，國有領土及動植出産，推而至于世界之大，無非包羅各無機物，各有機體，各有情身；而以人爲主位。雖稱人類社會，亦有動植諸物爲要素也。倘以人有精神作用而言，則社會複可說爲精神的，而不必基于物質條件，如異地之人，雖至遠隔天涯，而以同心同行故，亦可以團結而成一社會。又如尚友古人，則精神相通亦有團結之義，故可稱爲精神的。
自然科學以人類同在物理支配之下，而視社會爲唯物的社會。蓋以泰西十九世紀，唯物思想獨霸一時，故其時社會學亦唯物的。如唯物史觀謂社會變遷，乃依人之物質生活經濟狀況爲基本，苟生活與經濟變化，則社會隨之變化。人之社會遂等于無機物之受物理支配，而成爲唯物史觀或經濟史觀之社會學。是皆一偏之見，其說明只在唯物一邊。最近科學不然，如相對論物理學言：物質一概念之構成，純爲衆多關系──因緣──而來，否認實有物質存在；量子論說明力合爲質，而否認力依質有，恰將十九世紀唯物舊說推翻。此等學說，吾華知者尚少，以譯本多十九世紀舊籍，故猶封蔽如未聞。但此最近學說雖能打破舊說，而說明一面真相，要亦一偏之見而已。自唯物科學發達以來，否認有精神之存在，而成爲機械人類觀。所有靈魂、神我，或精神自我等統被打破無余，絕對否認。佛學亦爾，所謂空諸“我執”一語，即在破除神我、自我及靈魂等觀念，絕對否認人之身中有固定不變、永久、常住、單一的自我存在，茍有我執，即成“常見”。但自然科學等以機器方人而打破神我等“常見”，以其所見只有物理故，則執人至死亡不過僅有所余物質存在，而無精神活動之繼續，故又成爲“斷見”。是皆與真相相反。佛教小乘人，一般愚法聲聞，其觀察與科學略同。以爲人者，四大、五蘊、十二處等組織而成，即是惟有諸法──如物質原質──而神我自我皆空。再見刹那生滅，而修無常、無我、等觀，其無常觀同于科學萬有皆動之說，無我觀亦同于但認質力之物理。然其見理雖同而趨向有異：蓋愚法聲聞以自身爲對象，見四大、五蘊等之生滅而觀無常、無我，雖以不明法相及法空理，尚有法執；但以我執既破，其因我執而起之貪、嗔、癡等煩惱已根本消滅，故得解脫生死輪回證羅漢果。至科學者，不反觀自身以破除俱生我執；但觀自身以外之人類動物等，既無精神存在，譬諸土木，可以應用科學方法，魯莽從事，以對礦物者施諸人類、施諸社會，消滅宰割而毫無不忍之心，以求發展一己之我──俱生我執。充其意，似謂唯我是人，其他皆物！此十九世紀之偏見，蔽于人心，人皆自期優勝而奮鬥，實則難免對方反抗，故演成私人乃至國家與階級之鬥爭。是故無常、無我之理，小乘與科學之觀察略同，其結果也，一則以之鬥爭，一則以之解脫，是不可同年而語矣。茲以大乘教理觀察而言：不主張決定有我。如印度昔日之勝論、數論、瑜伽等派學說，皆認有獨立常時不變之我。近日太哥爾亦雲：人者、一方面立在宇宙法則支配之下，一方面又有獨立的精神自我，雖全宇宙的壓力亦不能屈服之。故皆欲尋求最根本之自我而得自由！在此點上(真實之我)，認爲每人及每一動物皆同有此之我執，表中左直線“人我”即此義，佛法則認作妄執而一一破除之，故人我線下注“實無我”。以實體之我無故，謂之“人空”，故佛法大小乘經皆破實體自我而明真實無我。表中“有情身”、“自然人”，旁注“幻相我”及“假名我”，即明無實自我而有幻我、假我之意。良以動物以有心理現象…
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